قراءة نفسية في قصة الممحاة لمحمد الراشدي

بعض النصوص تعصرها ولا تجد منها إلا كدَّ الذهن، وبعضها مكتنزة إلى حد النضج الممتع، يتسايل شهدها على رغباتك الشاعرية العارمة، هذا ما لمسته في نص الممحاة، للقاص محمد الراشدي، المنشورة في عدد السبت، 29 /4/ 1443، من الملحق الثقافي بصحيفة الرياض، كما أنني لست غريرا بتجربة الراشدي القصصية، وأزعم أنني أسبح فيها سباحة ماهر عرف القاص من تلافيف دماغه إلى نقطة الحبر التي يسكبها قلمه.
هناك حقول كثيرة يمكن اقتطاف الثمار منها في هذا النص، لعل ما استهواني بداية، تعدد الأصوات في النص، واكتفى الراشدي بثمانية أصوات، وأزعم أن الأصوات غير منتهية، والكاتب لا يجد صعوبة في تعدادها، وهذا يشي بخبرة إنسانية في وصف الحالات المختلفة، فضلا عن تقبل الصوت المختلف والتعبير عنه مهما كان ذلك نشازا عن سياق الصواب مثلا، وأتوقع أن الاكتفاء هنا بهذه الأصوات رغبة من الراشدي حتى لا يترهل مدى الأصوات ويتداخل صداها.
كما أجد أن الراشدي يتمثل الواقعية، ويتطلب الاحتكاك المباشر مع المتلقي وإرسال رسالته الإبداعية في تمثيل عينات من طيف المجتمع، وقد كان الراشدي يعزف على الوتر الكامن بين الواقع والخيال، محاولا تجسيد تلك الممحاة، في السلوكيات الإنسانية المتعددة سواء المنظمة والروتينية أو حتى الإبداعية، ونجد ذلك جليا عندما نقرأ في ترتيب الأصوات انطلاقا من الإجابات الخيالية حتى الوصول إلى قمة التفسيرات البديهية.
يتمثل الراشدي ممارسة الكتابة في طقوس كتابة حقيقية فمن بداية النص إلى آخره كتابة، وكأنه يضع احترازا جميلا أن الكتابة لا تصلح إلا داخل الكتابة، فمن حصة التعبير/الإنشاء جاء انزياح اللغة، ومن عنوان النص (محو)/ عملية الفعل - وصل إلى إدمان الممحاة، ومن منطلق هذا السلوك المتجدد كل يوم لتلك الممحاة تتوالد الذاكرة التخزينية لها في سبيل مواصلة الدهشة المتغلغلة بين ثناياها، فكأن هذه الممحاة تتعلم كل يوم وهذا المرح/ الفعل الذي تقوم به هو المكافأة الفطرية للتعلم.
أيضا يشي هذا النص بمقاومة واعية لتلك النظرة الفطرية المتشبثة في شهوة البقاء والمسير بجانب الحائط، أقول تتجلى تلك المقاومة في التهور المدروس بشكل جيد للتخلص من القيود المعيارية في كتابة القصة التقليدية، إن هاجس التغيير يمكن أن تلتمسه في القناع/ المدرس الذي رمى بالموضوعات التقليدية خلف ظهره وتلمس شيئا محسوسا أمام أعين الطلاب، وكأن هذه القصة رأي آخر للراشدي في إيصال رسالة لأرباب المناهج وطرق التدريس!!
إن التغيير انعتاق من البقاء الفسيولوجي إلى الحرية النفسية، التغيير سمة الواعين، والواعون فقط من يقدرون ذلك الانعتاق، وإذا كان التغيير إحدى أيقونات الإبداع بغض النظر عن النتيجة المترتبة على ذلك، إلا أن الراشدي يضع تغييرا إثر آخر لتتوالد معه الدهشات، فما يلبث الأستاذ أن يدهش الطلاب بمفارقة الممحاة المستقرة على رف السبورة حتى يرشق تلك الدهشة بسؤال أكثر إدهاشا وإن كان أمرا وطلبا.
وحين البحث في آلية عمل الممحاة فهي أشبه ما تحمل ازدواجية التفكير عند الإنسانية ما بين الحدية أو التضخيم أو حتى الانتقائية، إن ممارسة عمل المحو ليست مضرة على إطلاقها بمقدار ماذا تخزن وماذا تمحو، وتتجلى هذه الإجابات في إدراكات أصحاب الأوراق الثمانية، وإن ورد أن البقية فقط ينظرون من الزاوية المنطوقة والمحسوسة لا المفهومة والمتخيلة.
هل الإنسان كائن مبدع وقادر على تحمل إبداعه ومرتهن بنتيجة ذلك الإبداع، لست بصدد الإجابة، ولكني أتلمس شيئا مغريا بين السطور، حينما يتم تأويل الكلمات بالرذاذ المتطاير، أو فناء الممحاة ويمكن أن أضيف خدوش السبورة التي لا يمكن للممحاة سبر أغوارها ولا يمكن للسبورة نسيان جروحها، ولكن الكاتب/الإنسان هو من يدير هذه العملية الجريئة!
يتبادر لذهني الآن سؤال: كم عمرة الممحاة وكم ليلة قضتها تحتضن السبورة؟ إن هذا انكسار نحو الماضي أجد ملامحه في أكثر من صوت من أصوات الطلاب وإن كان الحزن سمة الماضي ولا فكاك، ولذا ارتسمت لغة تلك الأوراق بسيل من آلام الذكريات، إن الحزن أسرع طريق للقلب وأفضل سلوك لا يحدث للإنسان ضررا لو افترضنا حتى على المدى القصير.
حتى الدهشة وكسر أفق التوقع لم يكن بعيدا عن أجواء الحدث/عملية المحو، فهو من نفس الحقل الكتابي، ولا غرو أن العملية كلها كتابة ومحو، وهذا ما أمارسه الآن فعليا على كيبورد الكمبيوتر!!
* كاتب وشاعر ومستشار نفسي.
محمد الراشدي
د. محمد خريص المرحبي