المجهود الثقافي للحميدين

الحميدين مع حفيده سعد

ستحاول هذه القراءة الولوج إلى جهد (الحميدين) من محورين:
(1) استقطابه للثقافة الجادة:
كان ملحق (ثقافة الخميس) الذي يصدر بصحيفة الرياض موئلاً للثقافة الجادة التنويرية في بلادنا، وكان قراء جريدة الرياض ينتظرونه بلهف بالغ؛ فهو ملحق تكتب به الأقلام الجادة التنويرية أمثال: الغذامي؛ عابد خزندار ؛ رجاء عالم ؛ سعد البازعي؛ ومن خارج المملكة مثل :فاطمة المحسن؛ منذر العياشي؛ علوي الهاشمي، وقد هيأ الحميدين لأكثر هؤلاء الكتاب أن يصدروا مجموع مقالاتهم هذه في كتب خاصة عن طريق مشروع (كتاب الرياض)، الذي كان يشرف عليه؛ فعلوي الهاشمي أصدر كتاب ( التعالق النصي )، وكاتب هذه السطور أصدر كتاب (نص اللغة وحكي الكتابة)، وبإمكان القارئ الدخول على موقع جريدة الرياض؛ ليعزف الإصدارات الأخرى التي تذكرت منها هذه اللحظة : كتاب رجاء عالم ( طريق الحرير )وقد حصد الدكتور معجب العدواني من عموده الأسبوعي في جريدة الرياض كتاباً أصدره عن طريق نادي جدة الأدبي عنوانه (ظلال المكان وعتبات الزمان)، صدر عن نادي جدة الأدبي.
(2) إبداعه الشخصي:
ذلك الإبداع الذي جسد فيه الحميدين ثقافته ووعيه بالتجربة الإبداعية؛ حيث لم يكن الحميدين صحفياً يخدم الثقافة ؛ بل صحفياً له إبداعه الخاص ؛ ولنتأمل له نص (مرجان)، الذي يتضح للمتأمل فيه أمور عدة منها:
(1) نقل الشعر من عليائه من الارتماء في أحضان بلاط المناسبات، إلى استنبات الوعي الإنساني بعالم المهمشين والتغني بآلامهم والاعتناء برسم ملامحهم؛ فحين يقول: الحميدين: كما في الأحلامْ
يبقى مرجانٌ.. صورتهُ
رقصته
في دورته عند الأبوابْ
صورة إنسان, لم يملك شيئاً
في دنياه
إلا رمزاً وسم به..
فهو يصور هذا المشهد الفريد لصورة هامشية لإنسان هامشي أصبح بشعر الحميدين في الذروة العليا؛ فالرقصة عند الأبواب حملها الشعر من هبوط النعال عند الأبواب إلى ذروة المجد والشهرة ولعل الشاعر شعر بذلك ووعاه حين قال:» إلا رمزاً وسم به» فالمهمش الذي لا يملك شيئاً؛ أصبح من الشهرة بمكان أن يصبح رمزاً.
(2) مسرحة الشعر: وهذا يتجلى في هذا النص بوضوح شديد في رسم ملامح الشخصية من جوانبها المختلفة حين يقول:
يرفضُّ جبينٌ مغبّرٌ
وتسحُّ خيوط ساطعةٌ
من أعلى الفودين
لحرف الذقنْ
أنهار من عرق مالحْ
تتقاطر فوق الصدر..
وفوق البطن ووو
وهذا فعل ظاهر في النص حيث كانت كل ملامح هذه الشخصية الهامشية تتآزر صورها لترتسم علامة فارقة في ذهن المتلقي؛ كأنك تشهد الغبار ووقائعه نقطة نقطة على الوجه المغبر ؛ وتشهد قطرات العرق وتتذوقها وهي تسح قطرة قطرة وتتذوق ملوحتها.
(3) سردية النص:
وهذا أمر يحتسب للقصيدة الحديثة ليس عند الحميدين فقط بل منذ ظهرت قصيدة التفعيلة وهي تنحو هذا المنحى كما هو معروف عند نازك الملائكة والبياتي ومحمد الثبيتي ؛ وبعد ذلك انتقل أيضاً إلى القصائد الشعبية الحديثة كما نلاحظ عند قصائد الشباب منهم الذين تحدثت عن نماذج منهم سابقاً مثل ردة السفياني والحميدي الثقفي؛ وهو أمر لم تكن العين لتخطئه في القصيدة العمودية منذ عرفنا شعراءها الفحول؛ لكن يبقى للحميدين وهجه الخاص في عنايته بهذه الشخصية الهامشية؛ حتى أنه استثمر لثغته في هذه القصيدة واستثمر الحركة الدائرية في لعبة المزمار ليلتف النص على بعضه في حركة دائرية مجسداً هذا المشهد كأننا نلمح شباب الطائف وهم يلعبون المزمار؛ ويبدو لي أن معيشة سعد الحميدين في الطائف وترعرعه بين شبابها الذين لا زال يذكرهم بالأسماء ويسألني عنهم كلما تهاتفنا هي التي صنعت خبرته بهذا الفن الحجازي؛ وجعلته يستطيع تمثله في هذا النص وغيره من نصوص الحميدين.
** **