ابن حسين وتوفيق يصفانها بالقول الباطل والحارثي يدعوها بالنص النثري الجديد

«قصيدة النثر» بين مطرقة التفاؤل وسندان الإقصاء

الشعر والنثر وجهان لعملة واحدة هي (الأدب) فلقد كان الأدب شعراً ونثراً ميداناً خصباً للتيارات الأدبية التي تموت تارة وتتشكل مدارس أدبية تارة اخرى بل إن هناك من يجعل الأدب وحده مسؤولاً عن مرور أي فكر بأسهل الطرق وأقل الوسائل عبر الظاهرة العالمية بين الآداب ظاهرة (التأثير والتأثر) وفي ميدان الأدب الخصب الشاسع والمترامي الفنون تقف (ثقافة اليوم) مع (قصيدة النثر) في عيون الأدباء والشعراء والنقاد للتعرف على واقعها كمصطلح أو كمشروع قادم إلى ساحتنا الأدبية السعودية وعلى مدى تجانس المصلحين لتشكيل جنس أدبي واحد قد يشكل خروجا على الثابت الأدبي عند بعضهم كما قد يكون تأسيسا للمتحول عند آخرين وللتعرف على مدى قبول هذا الفن أو إقصائه من منظور يستطلع مجموعة من رواد الأدب في ساحتنا الأدبية.
٭ يتحدث الشاعر يحيى توفيق حسن عن قصيدة النثر قائلا:
اللغة العربية أما شعرا وإما نثرا فالشعر له أوزانه المعروفة وهي الستة عشر بحرا المعروفة بالأوزان العروضية أما النثر فباب كبير وله أنواعه المعروفة فاليوم هناك من الكتاب من يكتب نثرا يعد قمة في العذوبة وله حلاوة وطلاوة ولا أريد أن اذكر ممن كتبوا في بهذا الأسلوب كالمنفلوطي وخلافه ممن كتبوا هذا النثر وأريد أن أركز هنا على نقطة جوهرية لماذا كتاب النثر يريدون أن يقال عنهم أنهم شعراء ففي الغالب أن عدم مقدرتهم على كتابة الشعر جعلتهم يتبنون هذا النثر كشعر وإلا كان من المفترض أن ينظم أولئك أفكارهم شعرا إن كان لابد من نعت أنفسهم بالشعراء.
أما الدكتور محمد بن سعد بن حسين فيقول:
في الواقع أن قصيدة النثر قول باطل من أساسه فما الذي يفصل الشعر من النثر ؟! الذي يفصل الشعر هما الوزن والقافية وقد قال ذلك ابن رشيق في كتاب (العمدة) فالوزن والقافية يميزان الشعر من النثر فالخليل بن أحمد لم يقل ولم يأت بشيء من عنده وإنما الخليل قام باستقراء ما وصل إليه من شعر العرب وقال هذا هو نظام الشعر العربي فالعروض عند الخليل ثمرة استقراء لما وصل إليه شعر العرب فالقصيدة النثرية كما يسميها بعضهم ليست أصلا قصيدة على الإطلاق فشعر التفعيلة - مثلا - أقول: إنه مشروع في سبيل إيجاد إضافة جديدة إلى الشعر لكنها إضافة لم تنضج بعد فهي محاولة لم تنجح أما هذا النثر الذي يسميه أربابه شعرا سيظل نثرا إلى أن يتوافر فيه ما يميزه من النثر فالنثر نثر والشعر شعر هكذا كان وهكذا سيظل.
وعن العاطفة والخيال التي يراها أصحاب قصيدة النثر فيها كشعر يقول: لو نظرنا إلى فن القصة كنوع من أنواع لوجدنا العاطفة والخيال وما إلى ذلك توجد بها بشكل أكبر من الشعر.
ومن زاوية أخرى عن (قصيدة النثر) يتناولها الدكتور محمد بن مريسي الحارثي متحدثا:
أولا قصيدة النثر من حيث الاسم ومن حيث إضافة القصيدة إلى النثر فيه إشكالية وأنا أسميها (النص النثري الجديد) بمعنى أن النثر العربي قد تطور سواء بتأثير خارجي أو بتأثير داخلي وهذا التطور يكمن في القضايا التي تتناولها قصيدة النثر وفي اللغة التي شكلت هذه القضايا لكن العرب سموا الوزن شرف الشعر وما دام الوزن هو شرف الشعر فإذا تحقق الوزن في هذا النص تحول من نثريته إلى الشعرية فأنا أؤكد على أن ما يسمى (قصيدة النثر) إنما هي نثر وكما أنني أرى أنها لا تنتسب إلى أي فن من فنون النثر حتى ندرجها تحته كالخاطرة والسيرة وغير ذلك من فنون النثر المعروفة وإنما هي قضية لأنها تعالج قضايا المجتمع فالذهن وانبساطه في صناعة هذا النثر واضح تمام الوضوح.
وعن عروض الخليلي يضيف الحارثي قوله: علماؤنا الأوائل العالم الواحد منهم مجموعة علماء في اللغة أو في الأدب في النقد في العلوم الشرعية إلى غير ذلك فالخليل بن أحمد من أشهر علماء اللغة الذين أصلوا هذه اللغة وأسسوا لها منهجا في المعجم وفي الموسيقى وفي غير ذلك من الجوانب اللغوية.
أما الأستاذ الدكتور الناقد عالي سرحان القرشي فيقول:
من وجهة نظري عندما يقال تحديدا (مشروع أدبي) فالمشروع يرتبط ببداية ونهاية ومن هنا فالأعمال الإبداعية لا تدخل تحت هذا الاسم لأن الأعمال الإبداعية متواليات من الإبداعات تنجزها وتحدثها اختراقات في إبداعات سابقة قد تكون بداية غير منظورة لكنها تكبر وتحدث تحولات الإبداعات محدثة الأجناس ومن ذلك قصيدة النثر التي هي لون إبداعي يعبر به المبدع عن ذاته مستثمرا شاعرية اللغة فالمبدعون هنا يستثمرون طاقات الكلمة في الإيحاء وفي تجاوز الصور بحيث يحدثون بذلك نمطا من الإيقاع يختلف عن الإيقاع الشعري المعروف وهذا الإيقاع المختلف يجاوز التقديم التشكلي للشعر وزنا وقافية إلى أن يكون استبطاناً لعلاقات الإنسان بالعالم واستظهاراً لذوات الأشياء في حركة متماوجة مع التفكير الشعري الذي يستظهره المبدع ويبني به الكائنات الشعرية.
وعندما ننظر إلى مشهدنا الثقافي المحلي سنظفر بإبداعات في هذا اللون نشأت مبكرا ولعلي اذكر هنا على سبيل المثال لا الحصر محمد عبيد الحربي وعلي بافقيه ومحمد الدميني وغيرهم.
ومن شرفة أخرى يطل الناقد الدكتور معجب الزهراني قائلا:
هناك أوهام كثيرة في التراث تحولت عند بعضهم حقائق فالخليل بن أحمد رصد واجتهد وقنن ما وجد ولكن لم يدع معرفة الحقيقة الجامعة المانعة بالشعر حينما قال: الشعراء أمراء الكلام يصرفونه كما يشاؤون الخليل يعترف بمحدودية المعرفة وبانفتاحها وبلا محدودية الإبداع الخلاق بانفتاحه ف (قصيدة النثر) تسمية اصطلاحية ولا مشاحة في الاصطلاح فالشعر الحقيقي لا يخبئ ذاته فقد تسمعه في قصيدة شعبية أو في قصيدة فصيحة سواء في قصيدة عمودية أو في قصيدة أفقية وقد لا تجده في عشرات الدواوين المنظومة منذ جاهلية الأسلاف حتى جاهليتنا الراهنة !!
(لا تنصت يا محمد للأسئلة النمطية)
لأنها تشبه القصائد المنظومة كلاما يزيف الشعر ويزيف الوعي الشعر إما أن يكون داخل الإنسان وإلا فلن يجده في أي مكان! ولن يسمعه من أي لسان ختاما قد تبدو إجابتي مراوغة ماكرة لكنها صادقة عاشقة وهذا يكفي.