التجربة الانتخابية التي خاضها المصريون أخيراً، بما أفرزته من تداعيات، وما تمخض عنها من نتائج مرضية لقطاع معين ومجحفة لآخرين، أظهرت سلبيات عدّة، أبرزها نوع جديد من الموسيقى الشعبية المسماة المهرجانات أو الشعبيات، وهو احتفال يقيمه شباب إحدى المناطق الشعبية، من دون سبب أو هدف إلا التسلية والترفيه، وتستخدم فيه كل التجاوزات الموسيقية، والملوثات السمعية، والابتكارات اللفظية الشعبية الهابطة. يتجمع شباب المنطقه الواحدة خلال هذه الأمسيات، ويكتبون ويلحنون أغاني المهرجان بأنفسهم، وتكون الألحان عادة لأغنيات معروفة وتركب كلمات عليها، أو ألحان جديدة تعتمد موسيقى اللفظ والآهات والأنّات التي تخرج من فم المغني الذي لا ضرورة لأن يكون صاحب صوت جميل وإنما يكفي أن يكون معروفاً في الحيّ. وإذا انتشرت أغاني المهرجان في أكثر من منطقة، يقوم القائمون عليه بتسجيلها على الانترنت وطرح عدد من النسخ للمناطق المجاورة وللأصدقاء والمعارف. بدأت المهرجانات أو الشعبيات في العام 2010، واستخدمها مرشحو برلمان التوريث للترويج لأنفسهم، واعتُبرت أحدث الأسلحة الانتخابية. ويستعين المرشح بمطربي المنطقة للترويج له ولمنجزاته ثم يذيع الأغنية عبر مكبرات الصوت، أو من خلال تسجيلات التوكتوك والميكروباص، أو أنها تُنشر عبر مواقع التواصل الاجتماعي. واقتفى مرشحو برلمان الثورة في 2011 (المنحل بحكم قضائي) خطوات أسلافهم، كما سار مرشحو الرئاسة على اختلاف توجهاتهم وايديولوجياتهم، على الدرب نفسه. وتمتاز الجمل اللحنية التي يبتكرها فنانو المهرجانات بالإيقاع السريع للدلالة على الحركة والنشاط، وهو إيقاع شعبي بسيط تستطيع مختلف الفئات ترديده ببساطة ويسر. ويدعم ال «دي جي» بموسيقاه الغناء، ويُضبط إيقاع الجمل اللحنية الارتجالية بالتصفيق أو التوقيع بالأرجل، بحيث تلهب النغمات الصاخبة الحماسة في قلوب الخاضرين وغالبيتهم من الشباب والمراهقين الذكور. ويبدأ المهرجان بتجهيز المسرح (وهو الشارع) بالميكروفونات، وتستمر السهرة الى ما بعد منتصف الليل. ويحدَد سعر المهرجان بحسب جودة الالحان، وتعبر كلمات الأغاني عن الواقع باستخدام مرادفات شعبية قد تتخطى الحدود في الفجاجة والجرأة، وقد تستخدم مرادفات طريفة أو ساخرة تستنكر الواقع، منها «الرجولة دي ساكنة في دمي، ما فيش ظابط عرف يقفشني»، أو تعبر عن آراء البعض وتوجهاته السياسية مثل «قولو لمرسي شفيق هيولعها حريق». ومن أشهر المهرجانات في الإسكندرية «الدخلاوية»، «الباب الأخضر»، «الكرموزية». وقد تطلَق على المهرجانات أسماء هابطة مثل: «عيشتي حرام في حرام»، و «يا فضيحتي»، و «البط بيحب النط» وهو يتناول إسقاطاً على بعض القضايا المجتمعية مثل التحرش والخيانة والفقر. وفي محاولة لجذب الاهتمام يعمد مطربو المهرجانات الى استخدام اسماء صادمة مثل أوكا، وأورتيغا، بوبو وبطيخة. واللافت أن ارتياد المهرجانات لم يعد مقتصراً على الطبقات الشعبية بل يحضره كثر يأتون بسياراتهم الفارهة من الأثرياء، وتلامذة بعض المدارس الأجنبية التي لا يستطيع أن يؤمها إلا الميسورون. ويرى محمد جميل (طالب حقوق) أن من حق البسطاء الاستمتاع مقابل تكاليف بسيطة، وأن مهرجانات الشعبيات تعبر عن معاناة كثير من المهمشين وآمالهم وطموحاتهم ولذلك راجت سريعاً، حتى أن الأثرياء باتوا يستخدمونها نغمات لهواتفهم الخليوية، وهو دليل على النجاح. وفي المقابل يقول نجيب ناجي: «يصدمني ما تنطوي عليه هذه المهرجانات من ابتذال وانحدار في الأخلاق، ليس في الألحان الضاجة والمزعجة والضارة صحياً فحسب، وإنما في الكلمات والمضامين الغريبة العجيبة التي تحويها، أيضاً... كلمات هابطة بكل المقاييس يتلقاها المراهقون والشباب فيتأثرون بها في حياتهم ويعكسونها على سلوكياتهم. هذه المهرجانات ما هي إلا حالة من الضياع سنستفيق منها قريباً».
