من إرهابي محتمل إلى مبدع متميز قراءة في «الإرهابي 20» لعبدالله ثابت - 2 -

الهدية الثمينة التي قدمتها الجماعة الإيديولوجية المنغلقة للفتى زاهي الجبالي، أنها كانت تتعامل معه بلغة نمطية لا تعي طاقاته ولا تحترم مواهبه. فجماعة كهذه لا تطيق شيئاً اسمه «الاختلاف» لدى خصومها، فما بالك باختلاف من ينتمي إليها ويراد له أن يمثلها خير تمثيل. خطابها قاس صارم لأنه لا يعرف أو يعترف بغير لغة الأوامر والنواهي. وعلاقاتها فظة جافة لأنها محكومة دائماً بمنطق المراقبة والعقاب. ورؤيتها للعالم منطلقة غالباً من سوء الفهم وسوء الظن، لأن شرور الآخرين تحاصرها وتمعن في تهديدها كلما أوغلت هي ذاتها في أوهام الطهر والنقاء، إنها الجماعة المثلى التي تملك الحقيقة المطلقة وتعمل على تحقيقها أو الموت دونها. المثاليات كلها خطرة حينما تتحول من اختيارات فردية حرة إلى التزام جماعي مبرمج وموجّه إلى أهداف محددة يجب على كل فرد التضحية بكل شيء لبلوغها. وأخطر المثاليات على الاطلاق هي تلك التي تستعير «أقنعة المقدس» لتبرير مشروعيتها كتوجّه خلاصي في الدنيا والآخرة.
فالمقولات النمطية المكرورة ستبدو ترجمان كل الحقائق المطلقة والمثل العليا والخلق الفاضل. والممارسات الشكلية للسلوك الجماعي ذاته ستجعل الفرد نموذجاً للكائن الملائكي الذي يسير على قدمين. والعلاقات الجافة الجامدة المبرمجة ستكون هي شكل التواصل الوحيد المقبول لأن كل طرف لا بد أن ينسى أو يقمع الإنسان السوي العادي فيه. هذه النمطية الثقيلة قد تنجح في احتواء الفرد المستلب لكنها تفشل دائماً في احتواء من يثق بذاته ويحب حياته ولا يخاف من إعلان اختلافاته احتراماً لكل ما يميزه عن غيره. فبعد عمليات الاحتواء الماكر والماهر للفتى المراهق والموهوب المرهف «زاهي الجبالي» أخذ المشهد الواقعي ينكشف والأقنعة تتساقط وسيلعب «العنف» الدور الأساسي في التحول الذي سيفضي لاحقاً إلى القطيعة. الصدمة القوية الأولى تمثلت في نفوره العميق من عقاب وحشي تعرض له طفل بريء جاء إلى حلقة التحفيظ بملابس «الكفار» التي هي ملابس أهل الوافدين!. الصدمة الثانية كانت أمرَّ وأقسى، إذ أن هناك من شك في أخلاقه ومس بكرامته الجبلية - القبلية حينما اتهمه بإغواء أطفال آخرين أحبوه لفرط رهافة حسه ولطف تعامله معهم لا غير!. الصدمة الثالثة تولدت عن سابقتها وتمثلت في العقاب بحرمانه من بعض الأنشطة التي كان يحب، بل والتشفي من فشله الدراسي وهو الذكي الذي ما رسب عامين متتاليين إلا لانشغاله ببرامج الجماعة التي حولته من طالب إلى داعية متحمس وعنيف حتى مع أهله!. وفعلاً لقد كان كل شيء ميسراً لأن يذهب الفتى إلى أفغانستان أو إلى أي مكان لمباشرة المزيد من التدريب والجهاد لولا هذه الصدمات غير المتوقعة وغير المستحقة. ووفقاً لمنطق «رب ضارة نافعة» حدثت عملية الانفصال الأولى حين عاد الفتى إلى بيته وأهله طلباً لتلك العلاقات الحميمة المفتقدة لدى جماعة كل ما فيها نمطي جاف أو عنيف مخيف. لكن العودة إلى «الأسرة القرابية» الطبيعية ستثير القلق والغضب في «الأسرة الرمزية» المفتعلة، خاصة وأن الذات عادت إلى أفكار وقيم وممارسات تختلف عن أيديولوجيا الجماعة التي تحرم أو تجرم كل اختلاف. لقد بعثوا إليه أربعة من «الاخوة القدامى» ليستدرجوه، بدعوى الحوار، إلى مكان قصي ومن ثم ضربوه بوحشية جبانة لتحدث القطيعة النهائية بين الطرفين. هو لم يقاوم العنف لا بالعنف ولا بمجرد الشكوى إلى الأهل أو إلى الجهات الحكومية. لم يقاوم لأنه لم يكن خائفاً من أحد أو حاقداً على أحد، بقدر ما كان يتعالى على خصومه وعلى جروحه، بنيل البطل التراجيدي وبرهافة المبدع الذي يريد أن يوفر طاقاته لما هو أجدى وأجمل. أزعم أن هذه التجربة القاسية طهّرت الذات بقدر ما كشفت لها قوتها الخلاقة وهي في ذروة الألم، كالنار التي تحرق الهشاشة وتصقل المعدن!.
كل هذه التجارب المؤلمة بالمعنيين النفسي والجسدي تعاضدت كعوامل لتحول مزدوجاً سيعيد الذات إلى سوية الحياة العامة بقدر ما يعيدها إلى سويتها الفردية كذات مرهفة لا تخاف الألم بقدر ما تنفر منه وتحتقره كلما انصب على بريء قوي أو ضعيف. هناك عامل ثقافي آخر لا يقل أهمية في إحداث التحول وإن لم تلح عليه الكتابة. فلا نستبعد أن تكليفه، مع غيره، بمتابعة كتابات «الحداثيين الأشرار» أيقظ فيه حسه العاشق للغة ووعيه الناقد بعالم يختلف عمّا ألف. فخطاب هؤلاء لا يدعو إلى الكراهية ولا يمجد الموت ولا يبرر العنف أو يحرض عليه، وهو فوق ذلك غالباً ما يحاور أفكاراً إنسانية جديدة ونصوصاً جمالية جديدة تدفع أمثاله إلى المزيد من التساؤلات البعيدة كل البعد عن الإجابات النمطية المعهودة. ونشير إلى أهمية هذا العامل «الرمزي» غير المباشر لأن تحقيق الذات المبدعة ما إن بدأ في الجامعة، وبفضل بعض الأساتذة المتنورين، حتى انطلق فلم يتوقف.. وإلى الآن!. ها هو إذن «الشاعر» يكبر لتتحول تجارب طفولته الشقية ومراهقته المؤلمة إلى خبرات تصقلها اللغة الخلاّقة بقدر ما تجسدها وتشخصها فكرياً وجمالياً . كل التجارب التالية ستعزز هذه السيرورة لأن الذات الإنسانية في الكاتب وبطل حكايته الذي هو قناعه وقرينة ستوجه كل جهد عملي أو رمزي إلى اكتساب المزيد من معاني الحياة وقيمها الإيجابية المناقضة تماماً للماضي الشقي الكئيب. الرحلات التي ستأخذه إلى خارج البلاد ستكشف له سوية البشر وهم يمارسون حرياتهم الصغيرة والجوهرية، وكم ستبدو له الحرية العادية هذه ثمينة حتى وإن صدمت ذوقه وعقله كشاب محروم محافظ. الالتقاء بالمبدعين من شياطين الأمس «الحداثيين» ستجعله يدرك كم هو بسطاء ونبلاء وطيبون وكل منهم يعينه على الثقة أكثر في مشروعه الإبداعي الذي أصبح مشروع حياة وتجربة وجود مشتركة بمعنى ما!. الأسماء التي يعلنها النص - المقالح، محمد عبدالسلام، أدونيس - تبدو كما لو كانت النقيض الفكري والفني والإنساني لتلك الرموز التي ورطته في تجربة الألم وأوشكت أن تورطه فيما هو أخطر، أي في ممارسة العنف تجاه الآخرين في وطنه وخارجه. حينما يقيم هذه المقابلة الضدية بين النماذج فإنه يريد أن يعبِّر بصدق وجرأة عن تجربته وأن يباشر نقد الفاعلين الأساسيين فيها متعالياً عن التشكي وعن الحقد في الوقت نفسه. كأنما لغة الكتابة تتحول إلى مطهر للذات دون أن تتنازل عن دورها كمختبر لسرد التجربة المرة وإعادة تمثيلها كما يليق بالذات المبدعة حين تتماهى مع لغتها الخاصة. بعد هذا لا غرابة أن تأتي اللغة في نهايات النص السردي لغة تأملية شعرية عميقة وصافية في ذاتها، إننا هنا أمام لغة الذات الخلاقة وقد تحررت من سلطة اللغة السائدة مثلما تحررت الذات الإنسانية المثقفة من سلطة الأفكار والقيم النمطية المتسلطة. إنه لمن اللافت للنظر في هذه المقاطع الأخيرة تحديداً أن النثر يتصالح مع الشعر إذ يندمج فيه ليصبح عنصراً من عناصره الجوهرية الخفية. فكل تجربة صغيرة أو كبيرة، عادية أو غريبة، فردية أو ثنائية أو جماعية.. تستعاد كتجربة جمالية لا تنفصل عن تجربة الإبداع ولا تنبو عن قوانينها. كأن الذات ما إن أفرغت حمولات الذاكرة المرهقة والجسد الجريح حتى راحت تتنفس هواء الحياة في ضوء الحرية والجمال وكأنها تولد من جديد، وفي لحظة الإبداع المتجددة ذاتها.
لقد قيل وكتب الكثير عن التجارب المرة التي اخترقت حياة هذا الجيل وأحرقت أجمل ما فيها، ولاتزال آثارها الكئيبة شقاء ماثلاً في واقعنا ووعينا وفي العالم ومن حولنا. لكن من يكتب التجربة غير من يكتب عنها، ومن يكتبها بقلمه أو بأصابعه أو بجزء من ذاكرته أو من عقله.. غير من يكتبها بكامل الجسد.. وبمثل هذه الشفافية الجريئة وهذا الصدق النبيل الجميل. ليتنا نقرأ هذا النص كما هو عليه. لنبتعد عن الانشغال بالتصنيفات. ولنبتعد أكثر فأكثر عن سوء الظن وسوء الفهم كي لا يتورط أحد في المزيد من الألم العبثي المجاني. فهذا الشاب لم يبيض شعره لأنه طاعن في السن بل لأنه طاعن في تجربة كنا نحسبها خاصة بأبطال الأعمال التراجيدية الكبرى. هل عشت كل هذا يا صديقي ومازلت حياً.. وتبدع؟!.
من حقك أن تصمت .. وسنتفهم الأمر .. وننتظر. فحاجتنا إلى المزيد من المبدعين تتزايد بقدر ما تقل حاجتنا إلى أعداء الحياة والإبداع.