لا يكاد يؤتى على ذكر المسرح في أي مهرجان أو لقاء أو محفل ثقافي عربي، بل لا يكاد ينتج عمل جديد هنا أو هناك، إلا ويطلّ علينا"الحكواتي"من خلاله، كما يحضرالعفريت في قصص"ألف ليلة وليلة". الحكواتي ذلك الشريك الأليف الذي استعمر مخيلاتنا وذائقتنا، وكدنا نضجر من صحبته، بل من مجرد ذكره! إذا شاء مخرج مسرحي أن يخطب ودّ"الجماهير"، وينفي عنه صفة"النخبويّة"استنجد به. وإذا خاض مبدع شاب في اشكاليات"الأصالة"وقضايا"الهويّة"لم يجد أمامه إلا ذلك"الجنّي"أو"الجوكر"، المنقذ من ضلال المسرح"الغربي"وسائر مخاطر الاستلاب والاغتراب الفكري والجمالي. حتّى ليخيّل للمتابع الذي يتفحّص بتأن ما يكتب من نقد، وينتج من عروض شبابيّة في المغرب والمشرق على السواء، أن المسرح العربي كلّه، يمكن اختصاره في الحكواتي. والمقصود هنا ب"الحكواتي"تقنيّات وجماليّات محدّدة، تعتمد عناصر الفرجة التقليديّة، وتقوم على"السرد"بصفته حجر الزاوية في العمارة المشهديّة. والمقصود أيضاً - في شكل أشمل - نوع معيّن من المسرح، نطلق عليه تجاوزاً تسمية"المسرح الاحتفالي"، عرف أوجه في سبعينات القرن الماضي، مع أهمّ رموز المسرح العربي، وترك في تاريخنا الثقافي محطّات وتجارب أساسيّة لا يمكن تجاهلها... علماً ان رواج"المسرح السردي"في العالم العربي، تزامن وقتذاك مع اعادة اكتشاف المسرح الغربي له، وعودة موضة بريخت وپ"المسرح الملحمي"، وقيام مخرجين كبار مثل بيتر بروك وأريان منوشكين باعتماد أشكال التعبير"البدائيّة"وپ"الشرقيّة"أو المستمدّة من الكوميديا ديلارتي.... في ستينات القرن الماضي كان المسرح العربي يبحث عن ملامحه وهويّته. وعرفت القاهرة، كما عرفت بيروت، خلال ذلك العقد الاستثنائي، عصراً ذهبياً شهد بروز أهم التجارب المؤسسة في مسرحنا الحديث. من روجيه عسّاف إلى الطيب الصديقي، ومن عبد الكريم برشيد الى عز الدين المدني وشريف خزندار، مروراً بولد كاكي وعبد القادر علّولة، ووصولاً الى جيل وسيط يتمثّل في المصري حسن الجريتلي والفلسطيني فرنسوا أبو سالم. وهي تجارب لا تزال تحتلّ مكانة مرجعيّة تتمثّلها أجيال من المبدعين من الرباط الى دمشق. يومذاك كانت مشاريع البناء في أوجها، في مرحلة ما بعد الاستقلال الباحثة عن أساطيرها المؤسسة، مرحلة الخروج من الاستعمار والوصاية السياسيّة، وازدهار المشروع القومي الذي تعرّض لاحقاً لكل الاحباطات والانهيارات والهزائم. لكن الزمن دار دورته، الآن وهنا، في ديار العرب، وفي العالم أجمع على امتداد عقود أربعة. باتت حاجات الجمهور مختلفة، والذائقة تبدّلت، والمبدع صار أكثر تطلّباً من مُشاهده، والعكس بالعكس... ظهر جيل جديد في بيروتوالقاهرة وتونس والمنامة، يعلن العصيان على القوالب المسرحيّة، ويخرج عليها، ويمارس اللامسرح، أو ال"برفورمانس"Performance، ويستخدم تقنيات متعددة الوسائط، مازجاً بين الفيديو والرقص والتعبير والكلام... مع قليل من المسرحة والتمثيل في هذا المنحى اعادة استعمال لتقنيات"السرد"من زاوية جديدة؟. أما "المسرح"الرسمي أو"المكرّس"، بأساتذته ورموزه ووسائل ترويجه ونقاده ومنظريه، فلا يزال يتخبّط في أسئلة الأصالة والهويّة و"خصوصيّة المسرح العربي". طليعة العصر الذهبي صارت في معظمها أسيرة"المواقع الخلفيّة". نتلفّت فإذا بالحكواتي، أو"الوسيط"واقف مكانه، كما تركناه منذ جيل أو أكثر، يخاطب المشاهدين مباشرة كأنّه واحد منهم."يحكي"ويغنّي ويعلّق، وأحياناً قليلة"يمثّل". لا مكان هنا ل"الحدث"، للفعل المسرحي، للبناء الدرامي والمشهدي، وحدها"الحدّوتة"سيّدة الموقف، تروى علينا، كما في المقاهي الشعبيّة قبل قرن، أو كما في حكايات الجدّات. وينتشي النقد أمام"عبقريّة"اللغة الشعبيّة، وقدرتها على تكثيف جماليّات معقّدة، وآليات دراميّة مركّبة، في حركة عاديّة عفويّة، يقوم بها انسان بسيط، من دون اكسسوارات وديكور وملابس واضاءة ومؤثرات صوتيّة وبصريّة... وغير ذلك من علامات الترف"البورجوازي"أي المشبوه حكماً، و"المديني"أي المعزول والنخبوي، و"الغربي"أي المستلب والخائن شعبه والمتنكّر هويّته. لكن المسرح العربي اليوم مطالب بتجاوز أزماته، واعادة النظر بجوهره وخطابه وأدواته ولغات وأشكال تعبيره... ولعلّ أوّل خطوة في هذا الاتجاه، هي التحرر من وصاية"الحكواتي"وكل ما يمتّ الى الفولكلور و"الشعبويّة"بصلة. الحكواتي أعطى المسرح العربي بالأمس بعض أجل أعماله، وهو منذ سنوات عدة يلعب الدور المعاكس، إذ يعتقل المخيلة في قمقم، ويعفي المخرجين الجدد من أعباء الابتكار والتجديد والتجاوز... "الحكواتي"ليس محظوراً طبعاً. إنّما هاتوا لنا المخرج العبقري الذي يسعه اليوم أن يدعو ذلك الضيف الثقيل الى عرضه، فيستعمله بديناميّة لها مبرراتها الدراميّة، وينجو من فخّ البلادة والرتابة والضجر!
