كثيرون من مفكري عصر النهضة، سبقهم مفكرون اغريقيّون (افلاطون) ومسلمون (الفارابي)، حلموا بقيام المجتمع المثالي والمدينة الفاضلة، ووضعوا من اجل ذلك خططاً وبرامج عمل، كانت تقل أو تزيد واقعية بحسب الظروف وإمكانيات التحقق، وكذلك بحسب المؤلف نفسه. غير ان معظم تلك «البرامج» كانت محلية الطابع، أي ترسم من اجل مجتمع بعينه ونادراً ما تكون ذات طابع كوني شامل. وفي المقابل، اعتباراً من أواسط الألفية الثانية، وفي وقت راح العالم يتخذ بعده الكوزموبوليتي بفعل توسّع التجارة وصعود طبقات اجتماعية جديدة، لا تعتبر الحرب مهمتها وقدرها، راح الفكر يبحث عن صيغ تتجاوز اطار الأمم، وعن سياسات تحل محل سياسات الحرب. ولئن كان نوع من هذا قد تحقق، في القرن العشرين، مرتين وفي شكل أساسي وجذري: مرة بعد الحرب العالمية الأولى (عصبة الأمم) ومرة بعد الحرب العالمية الثانية (منظمة الأممالمتحدة)، فإن هذه الصيغ للوفاق العالمي، كانت قبل القرن العشرين، مجرد احلام فكرية تداعب كبار المؤلفين من الذين كانوا يرون فيها الوسيلة المثلى للوصول الى السلام والتفاهم بين الأمم. ومن بين أولئك المؤلفين يمكن بالطبع التوقف عند الفيلسوف الالماني ايمانويل كانت، الذي، الى جانب مؤلفاته الكبيرة في الفلسفة النقدية، أي الكتب التي جعلت منه مفتتح الثقافة الانسانية في العصور الحديثة، وضع الكثير من الكتب والبحوث الأصغر حجماً، والأقل شهرة، والتي كان همه فيها ان يغوص في التاريخ البشري، وأن يرسم صوراً لمستقبل السلام والوئام بين البشر، ومن هذه المؤلفات كتابه «نحو سلام دائم: محاولة فلسفية» وهو كتاب وصفه صاحب «نقد العقل الخالص» في العام 1795، قبل وفاته بتسع سنوات وكان قد تجاوز السبعين من عمره. لم يكن كانت أول فيلسوف معاصر يضع مشروعاً كهذا لنشر السلام في العالم، اذ كان هناك قبله كثيرون منهم الفرنسي أمريك كروسيه الذي وضع دراسة حول «فرص ووسائل اقرار سلام عام وحرية التجارة في العالم كله»، والأميركي ويليام بن الذي اقتصر اهتمامه على أوروبا ووضع بحثاً في «السلام الحاضر والمستقبل في أوروبا»، وشارل رينيه كاستيل الذي اهتم أيضاً بأوروبا في كتابه «مشروع لجعل السلام في أوروبا دائماً»، ثم بخاصة جان - جاك روسو الذي من خلال انتقاده كتاب كاستيل، وضع بدوره مشروعاً للسلام لا يقل أهمية، بحسب ما يفصّل الباحث المصري الراحل عبدالرحمن بدوي في كتاب مهم له عن كانت. غير ان كتاب كانت يبقى، بالنسبة الى بدوي، كما بالنسبة الى الفكر في شكل عام، الأهم والأكثر واقعية. يقول بدوي في معرض تشريحه لكتاب كانت، الذي يربطه بكتاب لكانت سابق عليه حول «القانون الدولي»، يقول ان الفيلسوف الالماني صاغ كتابه على «هيئة المعاهدات الديبلوماسية» وهو يتألف من الاقسام الآتية: ست مواد تمهيدية تصوغ الشروط السلبية للسلام: (لا يجوز ان تتضمن اية معاهدة سلام أي بند سري للاحتفاظ بحق استئناف الحرب، لا يمكن امتلاك دولة مستقلة من طريق الميراث أو التبادل أو الشراء، الجيوش الدائمة يجب ان تزول، لا يجوز اقتراض ديون وطنية من اجل مصالح خارجية للدولة، لا يجوز لأية دولة ان تتدخل بالقوة في نظام حكم أية دولة أخرى، لا يجوز لدولة، في حالة حرب مع دولة اخرى، ان تقوم بأعمال عدوانية تجعل من المستحيل عودة الثقة بين الدولتين لاحقاً... الخ). * وبعد ذلك هناك ثلاث مواد تصوغ الشروط الايجابية العامة، الداخلية والخارجية لقانون السلام: يجب ان يكون النظام السياسي لكل دولة جمهورياً، القانون الدولي يجب ان يؤسس على قيام اتحاد فيديرالي بين الدول الحرة، القانون العالمي يجب ان يقتصر على شروط الضيافة العالمية. والى هذه المواد هناك في الكتاب ملاحق يبحث كانت في واحدها دور الطبيعة بوصفها ضماناً للسلام: وفي الثاني يطالب بأن يعطى الفلاسفة الحق في تنوير الدولة والحاكمين: وبعد ذلك يتناول كانت الفارق بين الأخلاق والسياسة ثم الاتفاق بينهما... الخ. هذا بالنسبة الى ما في الكتاب وقد نقلناه، كما أشرنا عن تلخيص عبدالرحمن بدوي له. أما جوهر الكتاب فيقول انه بما ان الحال الطبيعية بين الأمم هي حال الحرب لا حال السلام، فمن المؤكد ان القانون هو الذي يوفر الأمن لكل فرد. ويرى كانت ان الدولة هي التعبير القانوني عن المجتمع، ومن هنا فإن أول واجباتها ضمان السلام الداخلي عبر خلق آلية حقوقية تتلاءم مع غايات المجتمع، بما ان القانون يقوم على فكرة وجود عقد اجتماعي داخلي. بيد ان كانت يرى، في الوقت نفسه ان حال الشعوب تجاه بعضها بعضاً هي هي حال الأفراد داخل الأمم، أي انها تعيش تحت تهديد دائم بالحرب. ومن هنا، فإن على كل أمة (أو دولة) ان تطالب الأمم الأخرى بأن تدخل معها في شراكة مماثلة لتلك القائمة بين اهل الأمة الواحدة. بمعنى انه يجب ان يكون هناك اتحاد بين الأمم يتجاوز انقساماتها ويضبط العلاقات في ما بينها. غير ان كانت يستطرد، منطلقاً من موقفه كفيلسوف ان هذا كله لن يكون مجدياً إن لم يتأسّس على الاخلاق، اذ بما ان الهدف النهائي للنوع البشري هو هدف اخلاقي، يتعين في نهاية الأمر جعل السياسة خاضعة للأخلاق. ومن هنا يقول كانت: «ان مشكلة العلاقات الدولية لا يمكن ان يوجد حل لها، على الصعيد الحقوقي وحده، بل فقط على الصعيد الأخلاقي. بمعنى ان تحقق فكرة قيام سلام دائم بين الأمم لا يمكن ان يكون سوى غاية واجب اخلاقي يفرض نفسه على ضمير ووعي اولئك الذين يسيّرون العلاقات التبادلية بين الأمم». ويخلص كانت الى القول: «ابحثوا أول الأمر عن حكم العقل العملي الخالص وعن عدالة هذا الحكم، بعد ذلك فقط سيمكنكم ان تصلوا الى هدفكم الأسمى (خير السلام الدائم) وفي شكل تلقائي». ومن الواضح ان ايمانويل كانت، اذ يتوصل الى هذا الاستنتاج الذي يتماشى تماماً مع فكره الذي عبر عنه في كتبه السابقة كلها، يميز نفسه تماماً عن اصحاب المشاريع السابقين له، فهو في نهاية الأمر يسعى الى ان يبرهن على ان الغاية السياسية - المتمثلة في تحقيق المثل الأعلى - السلام الدائم - لا بد لها من ان تنبع من العقل الأخلاقي. هنا لا بد من الاشارة الى ان كانت قد وضع هذا الكتاب، في زمن كانت الثورة الفرنسية قد حققت انتصارها حاملة افكاراً كونية جديدة، وفي وقت كان كانت قد ادرك كم ان تلك الثورة، في مرحلتها النقية الأولى، كانت متماشية مع الفكر الفلسفي كما عبر عنه روسو وفولتير، كما كانت متماشية مع الأعراف الأخلاقية. ولد ايمانويل كانت العام 1724 في مدينة كونيغسبرغ في بروسيا الشرقية، وهي المدينة نفسها التي سيموت فيها في العام 1804. وهو تلقى في صباه دراسة دينية صارمة، ظلت تطبعه، حتى وإن كان درس لاحقاً في جامعة كونيغسبرغ، حيث تسجّل في كلية اللاهوت، واهتم أكثر بدراسة الفلسفة والعلوم الطبيعية. ومنذ العام 1747 تحول الى التدريس، أوّلاً لدى الاسر النبيلة مؤدّباً أبناءها ثم في الجامعة. وهو في العام 1755 وضع كتابه العام الأول «التاريخ العام ونظرية السماء»، غير ان غوصه في النظرية النقدية، التي طبعت كتبه الأساسية، لم يبدأ إلا في العام 1770، وخصوصاً بتأثير من روسو وهيوم «اللذين ايقظاني من سباتي» كما كان يحلو له ان يقول. وقد أمضى كانت حياته بين التأليف والتدريس. ومن اهم مؤلفاته: «نقد العقل العملي» و «أسس ميتافيزيقا الاخلاق» و «نقد ملكة الحكم» و «ما هي الأنوار؟» و«ميتافيزيقا الأخلاق»، وغيرها. [email protected]
