جدل اللغة والعالم

لا يستطيع المرء أن يفكر بدون لغة. هذا صحيح، ولكنه من حيث المبدأ خاطئ. فالمرء يولد كائنا اجتماعيا والصفة الاجتماعية هذه تقتضي التنشئة التي هي تلقين وتعليم الطفل كيف يتحصل على الأنساق الاجتماعية الكبرى ( اللغة، العادات، الدين، نظام السلوك...)؛ لكي يحفظ وجوده الاجتماعي، وهذه الأنساق لا يتعلمها المرء بوعي، بل يمتصها امتصاصا من خلال ما تمتلئ به من معانٍ جزئية. فهو يتعلم كما لاحظ تشومسكي نسق اللغة عفويا وبدون تدريب. ويسمي تشومسكي هذا النسق بالبنى العميقة، وهي ذات طابع صوري. فهل هي بنى فطرية كما يرى، أي هل هي من أفكار الذات الخالصة، كما أسميتها في المقال السالف ؟
في حقيقة الأمر فإن أفكار الذات الخالصة لا تشتمل على أي نظام بالمعنى النسقي الواضح والتام، وإن كانت تحتوي على إمكانية النظام أو على فكرة نظام، ولكن في حالة فوضى أو في حالة غير منظمة، بمعنى أنها غير واضحة وغير مفهومة ما دامت لم تتحول إلى (معنى). ومن مجرد نشوء الجماعة ونشوء الحاجة إلى التواصل الذي يقتضي تركيزا شديدا على الأفكار الذاتية الخالصة التي ترغب في تحقيق إمكانية التواصل، أي التي يبدو أنها أقل أفكار الذات غموضا وفوضى؛ كالأفكار الغريزية مثلا، والتي من ضمنها فكرة النظام التي هي في حقيقة الأمر فكرة طبيعية في منشئها وليست ثقافية. والغرائز طبيعية، بمعنى أنها حاجات ضرورية، ولكن عندما يلاحظها الفرد ويحس بها يكون عنها أفكارا هي أفكار الغرائز، وهي ليست طبيعية تماما، كما أنها لم تصبح ثقافية بعد، بل هو وسط بينهما.. فهي ليست غرائز خاما، وليست مبادئ وأفكارا تربوية وأخلاقية ونفسية، أي ليست ثقافية. وملاحظة المرء لنسقه البدني والعضوي وملاحظته لنظام الكون تكون فكرة النظام الخالصة (غير المنظمة). أقول من مجرد نشوء الجماعة ونشوء الحاجة إلى التواصل تصبح فكرة النظام متجسدة في تصرفات وسلوك الناس، بل والأصوات التي يصدرونها للانفعالات البدائية؛ حيث يتم تنظيمها لتصبح لغة فقيرة في البداية لا تلبث أن تغتني مع مرور الوقت واغتناء تجربة الإنسان. فالذي هو بنى عميقة، أو لنقل فكرة فطرية، ليس هو نسق اللغة أو الجملة القواعدي الصوري، بل هو فكرة النسق بشكل عام، باعتبارها فكرة أشبه بالأفكار الغريزية التي تتميز بغموض أقل، ومن ثم يتم التركيز عليها وتكثيفها لتنضج تماما. فالطابع البنيوي الذي تكشف عنه اللغة هو «بعدي» وليس قبليا، إذ أنه ضرورة اقتضتها الحياة الاجتماعية التي أنضجت فكرة النظام، وهي فكرة ذاتٍ خالصةٍ، وآلفت وآزرت وربطت فيما بعد بين الأصوات والكلمات والأشياء التي تشير إليها، وهذه كلها بفكرة النظام (التي تتعمق بكثرة الأصوات والكلمات التي تمتلئ بها والعلاقات التي تسوغ الأشياء الطبيعية «حيث تتجلى في العقل الذاتي الخالص كفكرة ذاتية خالصة تنطوي على نظام آتٍ من عالم الطبيعة»، وتسوغ فكرة النظام الناضجة باستمرار قوتها ومتانتها وتماسكها)، الطفل يولد فيكتسب أفكاره الذاتية بالملاحظة والتجربة، ويختزن كما هائلا من الأفكار.. وكل هذا يتم بالتزامن مع اللحظة التي يبدأ فيها بتعلم اللغة (وامتصاص نسقها القواعدي ضمنا) .. ومن هنا نتوهم أن الارتباط بين اللغة والفكر ارتباط ضروري بالمعنى المنطقي، وفي الواقع، فإن الارتباط ضروري فعلا، ولكن بالمعنى الاجتماعي (أو الاعتباطي كما يقول سوسير). فنقول ببساطة إن اللغة ترتبط (بالفكر) ارتباطا اجتماعيا، ولكنها ترتبط (بالمعنى) ارتباطا منطقيا؛ لأن (المعاني) من صنع اللغة، والمصنوع مرتبط بالصانع بالضرورة. وأما (الأفكار) فليست مصنوعة للغة، بل هي معلولة لجدل الذات والعالم. واغتناء الأفكار في جدل الإنسان مع العالم يؤدي إلى اغتناء المعاني وتولدها في جدل الإنسان باللغة إذا حدث الجدلانِ بالتوازي.
للتواصل أرسل رسالة نصية sms إلى 88548 الاتصالات أو 636250 موبايلي أو 737701 زين تبدأ بالرمز 118 مسافة ثم الرسالة