كلب أصفهان

«الكلب في أصفهان يشرب الماء البارد ولكن العربي في الصحراء يأكل الجرذان» من هذا المثل الإيراني ينطلق الكاتب والباحث العراقي الجاد صلاح نصراوي في بحثه داخل الذات التاريخية المخبأة ليحلل أبعاد العلاقات العربية - الإيرانية والتي تبدو أنها لم تكن على مايرام من قبل ظهور الإسلام إلى تاريخ هذا اليوم.
بلاد فارس موطن حضارة لانزاع بذلك وهناك شيء بالحضارة يخلق الوعي العام المحلي ويعطي أهم قيم الوجود لترسيخ هوية المجتمع وبناء الانتماء الحصري لهذه القيم وفي الحضارة الإيرانية الانتماء الفارسي يسبق الانتماء الحضاري للدين الإسلامي ويتجاوزه إلي يومنا هذا.
وظيفة الأديان في المجتمعات وظيفة أخلاقية بالدرجة الأولى تعزز ما هو حسن وتنبذ كل قبيح موجود في المجتمع كما جاء في الحديث الشريف «إنما بعثت لاتتم مكارم الأخلاق».
وتبقى المعايير الأخلاقية محكومة بفلسفة الانتماء لهوية المجتمع التي تتجاوز البعد الأخلاقي وتعطيه تصريحا ذاتيا محددا بظروف الزمان والمكان للمساهمة في تشكيل الهوية وليس الحكم عليها.
ونأتي الآن لأهم مكون لجوهر الهوية وهو اللغة التي تتقدم على ما سواها في تشكيل الهوية الوطنية ولو نظرنا للبلاد الإسلامية غير العربية لوجدنا أن التمسك باللغة الأصلية لديهم أكثر قدسية في حالة بناء الشعور الوطني من لغة الدين.
الباحث نصراوي يتوقف عند مشهد سياحي ظريف حيث يقول»في معظم المدن والمزارات السياحية يسعى أصحاب المحلات لتعلّم ما تيسر لهم من الكلمات الأجنبية وأنهم يوظفون عاملين ممن يحسنوها، لكي تكون مدخلا لاصطياد زبون وإقناعه بشراء بضائع يعرضونها عليه ، هذه الصورة العادية التي تكاد لا تخلو منها مدينة سياحية في العالم تختفي عموماً في المدن الإيرانية وفيها مدن المزارات المقدسة في مشهد وقم والتي يؤمها الملايين من الزائرين من العرب , حيث يندر أن يجدوا من يرحب بهم بكلمات عريبة».
إن الطريف في هذا المشهد أن المنتمين لكتاب مقدس واحد وينتمون لمذهب واحد لا يستطيعون التواصل مع بعضهم من خلال لغة كتاب الله التي يؤمنون بها جميعا وهم في مكان يفترض أن تكون لغة المعتقد الديني تخلق شيئا من التواصل المشترك بين أهل المذهب الواحد لا تعيقه وهذا ملمح واضح في هذا المشهد السياحي على أصل الهوية وقدسيتها التي يحميها الإيمان بلسان آخر ، حتى إن علماء الدين في بلاد فارس جلهم لا يتكلم لغة القرآن التي تعد الشرط الأساسي الوحيد لبناء معرفة رجل الدين والفقيه ليتمكن من التواصل مع كتاب الله بعين الخبير العارف واستخلاص الأحكام من نصوصه.
ولعل خير من جسد ذلك الاغتراب اللغوي هو الشاعر العربي الكبير أبو الطيب المتنبي في قصيدة كتبها أثناء زيارة له إلى شيراز عام 965 ميلادية يقول فيها:
مغاني الشِّعب طيبا في المغاني
بمنزلة الربيع من الزمان
ولكن الفتى العربي
فيها غريب الوجه واليد واللسان
ملاعب جِنة لو سار فيها
سليمان لسار بترجمان
مناسبة هذا الكلام ما نشهده من تعد إيراني لحدود بعض الدول العربية والتدخل السافر في شؤونها بشكل مستتر وواضح بحجة نصرة إخوانها بالمذهب وحمايتهم من الاضطهاد ولعل الوضع في اليمن حتى لو حاولت إيران التنصل منه لهو شاهد على ذلك ، إيران ترى من الناحية المذهبية أن كل مكان يوجد به مواطنون على مذهبها يعد ساحة مشروعة لتدخلها وتجد أغلب هؤلاء المواطنين يؤمنون بشرعية هذا التدخل ولذلك أسبابه ولكن ليس من بين هذه الأسباب ما يقوم على البعد الأخلاقي للدين والمذهب .. إنها المصالح السياسية والطموح الشخصي لبعض الزعمات المذهبية العربية التي تتغذى دائماً على خاصية حاضر الجسد العربي المريض والمغدور به والمتراجع لحدود ما قبل الصفر بسبب تخلف الولاءات والانتماء الخائن ضد هوية وجوده والاحتماء دائما بأسباب زوال هذه الهوية.
قد يقول البعض إن الحديث عن إيران وتدخلها في المنطقة قديم ونقول إن الحديث عن (بلاد فارس) إيران وصراعها مع العالم العربي ينتمي لعصر ما قبل الاسلام ولكنه مستمر إلى ما بعدنا.
وإننا في هذه المرحلة المفصلية من تاريخنا لا نريد أن نقدم للأجيال القادمة وثيقة تاريخية تؤكد على انقسام هويتنا وتقسيمنا إلى مذاهب وعصبيات ضيقة تبني قناعاتها من التقارير التي تأتيها من الخارج لتجعل منها دستورا لفهمها الانفصالي، ولكن نريد أن نكتب لهم وثيقة تؤكد على أننا أمة تتكون من شيعة وسنة، أمة عربية الانتماء والهوية.
ولعله من المفيد أن أذكّر هنا بقول لاستراتيجي عربي يقترح إنشاء قناة تتحدث بالفارسية مثلما عملت إيران من خلال قناة العالم، وبعد أن استعرضت القنوات التي تُسمى عربية الهوية وبتفحص عابر لمضمونها، صرخت بحسرة لأرد على هذا الإستراتيجي العربي وبتساؤل أليم نطقت وهل لدينا قناة عربية واحدة؟ تتحدث بلسان هذه الأمة البائسة أم جميعها قنوات طائفية أو ذات مضمون رخيص أو مضمون غبي يخدم العم غلوم والعم كوهين! لتزيد تمزيقنا تمزيقاً؟
وأصبحنا مثل القلم إذا انتقل من يد إلى يد تغير خطه. جربنا الكثير من خطابات التعبئة من قومية إلى صحوية إلى ولا شيئية، وأصبح وجودنا المذهبي هو العنوان الرئيسي والمعبر عن هويتنا المنتهكة من كل حدب وصوب، وبدلنا التعبير الوطني بالمذهبي حتى إذا تعرض من ينتمي لأحد المذاهب بيننا لحادث سيارة عابر، رأى في ذلك اضطهاداً مذهبياً يوجب التدخل الخارجي لنصرته. متى نعي مفهوم الهوية واستحقاقاتها وحقيقة الانتماء الوطني وليس المذهبي؟.
للتاريخ قراءة وللمستقبل رؤية والحاضر دائما يسقط من الحسابات. ومن أراد أن يبحث في جدلية صراع الذات المكبوتة، فمن المؤكد أنه سيتعرف أكثر وأكثر على كلب أصفهان! الذي لا ينتمي لمذهب ولكنه عارف بطبيعة وجوده وانتمائه التي تغيب دائماً كحقيقة عن من يعبرون دائماً عن ولائهم له ويعلقون عليه طموحهم الشخصي ويقرأون دعايته كنوع من الإخلاص للمذهب حتى لو تعارضت هذه القراءة مع تاريخهم كأمة لها ما يحددها ويؤطرها عن سواها ، وأن طبيعة وعينا في الحاضر الذي يسقط دائماً من الحسابات ، هو الذي سوف يحدد إن كنا في المستقبل سنأكل الجرذان في الصحراء أو سوف نطعمها غيرنا . كلب أصفهان هو عنوان كتاب للباحث العراقي صلاح نصراوي.