فقه السؤال «بين معجزة الخلق وحكايا المناطقة»

أيها السادة ألا تضج دماؤكم بسريان هذه العلامة المطرقة ؟! (؟) هذه العلامة التي تتصف بانحناءة نامّة عن تلهف مخبوء لمعرفةٍ!
ألم تقلقكم جزيئاتها الفضولية المشرئبة للاستطلاع؟! هل سألتم أنفسكم يوماً: كم يا ترى عمر تلك «العلامة الاستفهامية»، لو أردنا تقديرها بزمن؟! وهل هي منوطة بذاك «المعجز الصلصالي» ؟! فقط!
ذاك الذي لم يتوانَ عن طرحها بِصُورِها الطلبية، والمعرفية «بلا تحرج» على رب هو مَنْ أوجده من عدم!
هذه المعجزة الإلهية، التي تطرح أسئلة «حتى لو تجردت من علامة الاستفهام إلا أنها احتفظت بخاصيتها، ولم تتجرد من استحثاث المعرفة، والعلم»!
تلك الأسئلة التي حملت بين خباياها رحلة الإنسان الأبدية لطلب الخير حيناً، وحيناً آخر لا تخلو من ألاعيبه الإبليسية، أو جبروته الفرعوني
هذا الآدمي الراكض خلف أمله، المتعلم من خطيئته؛ يستحث النجاح، والإنجاز، تسابقُ اكتشافاتِه علامةُ استفهامٍ كبيرة، تفتح آفاقه، وعوالمه الداخلية مع ذواته تارةً، وتارةً أخرى تصله بعوالمه الخارجية، ومتطلبات تعايشه مع بيئته.
لعمري هي علامة عجيبة «تَدّعي الجهل»، وتَحمِلُ بين طياتها معنى التغييب مع أنها هي التي تشكِّل وجودية الإنسان.
علامةٌ يسبقها سؤالٌ، أو تساؤلٌ مصحوبٌ بنهم، أو مرتبط باستطالة، أو نافخ ريشه بطاووسية، أو مخاتل محدثه بثعلبية، أو مباهٍ، أو شافٍ… أو …أو ….أو ….
ذاك السؤال، الذي يحسن تشكيل البشر، ويفرق بهم عمَّن سواهم من مخلوقات عن طريق تميزهم في الإبحار في خضم البحث، والاكتشاف!
مبتدئاً رحلته ب «لماذا؟!»، ومتى؟! وكيف؟! ومَن ؟! وما.. فهل يبدو الأمر مختلفاً بين سؤالٍ وآخر بل بين غاية، وأخرى؟!
وماذا علينا أن نفعل لنحصل على إجابات شافية؟! هل نطرق الأسئلة بعد أن ندبِّجها بمقولة؟! أم ندس مقولة سلبية متخمة في أحشاء سؤال إيجابي فقير؟! كي نغري المتلقي، ونحصل على الإجابة، التي نريد بشيطانية، وماذا لو وقعنا فريسة أحد مجيدي طرح الأسئلة؟!
كيف نتخذ الأساليب الوقائية كيلا يستنطقنا السائل بما لا نريد البوح به؟!
وكيف لنا أن نطرح سؤالاً موجهاً لنَجُرَّ المسؤول إلى إجابة نريدها نحن منه؟! وهل هناك أسئلة مهترئة غير فاعلة!؟ ومن المعاب هي أم طارحها؟! وهل بإمكانك الحصول على إجابات بلا تلك العلامة، التي قد تُشعر الآخر بالخوف، والحذر من إجابتك؟! وكيف تتقن مباغتة المسؤول بسؤال يحمل الإدانة لتجبره على الاعتراف؟!
وكيف تفلح في توجيه سؤال إيحائي من خلاله تثير لغة جسده، وإشارته، وتحيك لها مصيدة، فتعطيك الإجابة قبل لغة خطابه؟!
كان لزاماً على هذا المدعو «إنسان» أن يمتلك تلك الأداة الجبارة ليعدل بها مرة، ويبطش بها مرة أخرى، حسبما تقتضيه معركته في إثبات ذاته، ووجوده، بل ليتمكن من التعايش مع بيئته بكل متقلباتها، وتطوراتها.. هذه العلامة لولاها لم يعبر الإنسان خط «العلم»، و«العمل»، هذه العلامة لا تفتأ تستحث الإجابة فمَن أكثر شجاعة؟! «السائل بها أم المجيب عنها». إن فقه السؤال مهارة! ولنا أن نعبث قليلاً لنحيل السؤال تساؤلاً قوامه عدة أسئلة تنضح فاعلية.
فالسؤال، والتساؤل كلاهما مُنتج «ففي السؤال نحصل على إجابة يعود نفعها على السائل أكثر، بينما التساؤل نحصل منه على إجابة يعود نفعها على المسؤول أكثر».
حتماً إن فقه السؤال هو مَن يحدث عملية التغيير، مثل «مثير» يستجدي المعرفة بلذة فكرية، أما المجيب فهو مَن يُحدِثُ النقلة بإجابته المثارة «المبدعة»، حيث يجدد بها الحياة، والكون. إن التساؤلات النابتة من خاصرة شك تفضي لحزمة أسئلة، تبحث عن إجابة غير مباشرة في المعرفة، تركل بعنف الإجابات المعلَّبة.. وفي المقابل يكره كل سؤال لا تتشكل أداته بيد السائل كيفما شاء «من استنكار تعجب إيجاب، أو رفض»، ويكون مدلول إجابته شافياً محبوباً يطعم فوهة المجهول الجائع.
إن فقه السؤال أداة للمزايدة الفكرية، وحيناً آخر مقياس لغور المسؤول، يعتمد عمقه على سعة إدراك السائل، وحجم معرفته، كما أن فقه التساؤل الذاتي مكاشفة، واكتشاف، تأمل، وتدفق!
أما مهارة المجيب فهي طوق نجاة من الأسئلة الإحراجية ذات الطابع المغرق للعقل، المعطل لسرعة البديهة. فقه السؤال لا يقوى على طرحه علناً للعلن إلا شجاع جريء في إظهار تمرده على بعض المسلَّمات المتوافقة، أو المتوارثة، بل هو محارب سطي القلب، ينهل من حلاوة السؤال علماً، ومعرفة، وتخلقاً نابذاً مرارة النمطية السائدة في ذاته، وفيمَن حوله.
أيها السادة:
إن ما تقوس بين قوسين «أنا، وأنت، ونحن، والحياة».
هو «فقه السؤال» الحقيقي الذي تقوم حوله نظرية الكون؟!