الظالم والمظلوم

في مرحلة مبكرة من تاريخ الإسلام كان التأسيس لفكر الأقليات بسبب الظلم حيث الهجرة إلى (ملك لا يظلم عنده أحد)، لقد كان حراكا عابرا للقارات شهد عليه البر والبحر في مسيرة لا يفترض بها التوقف حتى نهاية الحياة. إن للهجرة إلى الحبشة -تجنبا للظلم- قبل الهجرة إلى المدينة وانطلاق الإسلام دلالة مهمة في سياق الحديث عن تقديم القيم والأخلاق على المصالح الأخرى. وعند عودتهم سألهم الرسول عليه الصلاة والسلام عن أعجب ما رأوه، فحدثوه عن امرأة ظلمها شاب بالاعتداء عليها فتوعدته بانتقام الله يوم القيامة وتعجب الصحابة من علمها بما سيكون في الآخرة فما كان من الرسول الكريم إلا تصحيح المفهوم بقوله (صدقت لا قدست أمة لا يأخذ الضعيف فيها حقه غير متعتع). إن التصحيح هنا يكمن في استدعاء مفهوم الظلم من التحليق- انتظارا لعدالة السماء-إلى واقع ومقاومة وصناعة مضادة في الحياة تنتهي بإشاعة العدل وانسجاما مع الأصل (إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما) ومع (الظلوم الجهول) الذي حمل الأمانة.
يمكننا القول بكل ثقة وأسف إن العصر الذي نعيشه هو عصر الظلم بامتياز، ولهذا الظلم مظاهره التي لا تخفى، ورغم أن الأرض تمور بالظلم إلا أن حديثي سيكون عن الشأن الداخلي في وطننا ومجتمعنا.
إن الحديث عن الظلم لا بد أن يتجاوز الوعظ المباشر، ذلك أن المسلم يعرف حرمة الظلم وآثاره، لكن هذه المعرفة لا تكفي، لأن المطلوب أكبر حين نعي تشكل الظلم بصور مختلفة كالظلم المؤسسي والظلم الاجتماعي والظلم الثقافي. إن الأمر والحالة هذه يقتضي تكوينا بشريا يمارس (الإحساس والتنبؤ) بالظلم ووقوعه وفق معطيات تبرره على المستوى النفسي وتقننه وتشرعنه على المستوى الآلي، ليصبح الظلم حالة غير محسوسة تختبئ خلف ستر الوهم، يبطش بالمظلوم ويفتك به دون رادع. يمكن استشفاف هذه الحالة- والمعبر عنها بغياب العدالة أو ضعفها- بارتفاع الصوت العاطفي ليمسي المجتمع صارخا في كل الأرجاء، يشتكي الظلم ولا يتبين في الأفق ظالم يمكن منعه والأخذ على يديه.
يستلم مسؤول منصبه فلا يُمَكِّنْ لفكرة القانون في مساحة صلاحياته فيشتكي المستفيد من الخدمة من الظلم، ثم يشتكي بعض أفراده من ظلم من نوع آخر، ليفيق أو لا يفيق على مظالم لا تنتهي تكون نتيجتها الفشل والإخفاق الإداري، لأن سنة الله لا تحابي أحدا. ويتصدر ناشط مشهدا ثقافيا أو منصة فكرية فيتذرع بكل ممكن ليسقط مخالفا أو يزيف حقيقة وربما انطبق عليه (وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون) ليتبعه جيل لا يحفل بأخلاق المعرفة ولا بأدب الثقافة.
وفي الاتجاه الاجتماعي يعبث النسب أو المال في نفس صاحبه، وتلعب القيم السلبية في روح صاحبها لنبصر النتيجة في امرأة مستضعفة ملقاة على سرير طبي، أو مشروع ممنوع-تعثرا- يشكو سطوة الجاه وقهر الرجال.
لقد أصبح الظلم كائنا مؤسسا غير ما خبرناه في تربيتنا الأولى وممانعته لا بد أن تكون كذلك.