الحلم الذهبي

لعائلات القصيم عادة تقليدية ترتبط بالتجارة والترحال ونشأت طبقة تسمى بالعقيلات وهم قوم رحالة يتعاطون التجارة في قوافل جماعية سنوية تتحرك من القصيم إلى بلاد الشام، وهي رحلة كبيرة وتضم موكباً ضخماً من كل طبقات المجتمع على رأسهم التجار وتجارة الخيول المنشأة بمزارع المنطقة، وتضم عدداً من طلاب الرزق والمغامرين، وتأخذ الرحلة شهوراً في ذهابها وفي إيابها، ويتجه لهذه الرحلة أعداد من الناس وتغري الشباب الطالبين للمغامرة وكسب العيش، وهي رحلة قديمة تعود إلى عصور مديدة في التاريخ، والرحلة معروفة تاريخياً واجتماعياً، ولم تنقطع إلا بعد تحسن الوضع الاقتصادي في المملكة، وما يهمنا من أمر هذه الرحلة هنا هو ما يتعلق فيه بالنساء حيث تدفع النساء عادة ثمن هذه الرحلات السنوية حيث يغيب الرجال عن أهاليهم مدداً طويلة وتبقى النساء في انتظار عودة رجالهن أزواجاً وأولاداً وكلهن خوف وشفقة عليهم من مغبات الطريق ومن قطاع الطرق ولصوص القوافل ومن تقلبات الحياة والحروب والمفاجأة في بلاد الشام أو في الطريق ما بين القصيم والشام وهي طريق تمر بالقبائل والدويلات المتناحرة، وهي علاقات متنافرة من أهل القصيم ما بين حرب وسلم وصلح أو معاهدات، وكل ذلك مظنة للتغير والتبدل في أي لحظة والثمن هنا باهظ حيث الموت وسلب البضائع. ومن خوف النساء من هذا كله فإنهن يمارسن الأمل في عودة مظفرة لرجالهن بالأموال والهدايا، ولقد سجل التاريخ صحائف بيضاء لمواقف مشرفة مثل استشهاد عدد من أهل القصيم في معرفكة ميسلون حيث شارك العقيلات القصيميون في تلك المعركة التاريخية وقد كانوا في دمشق حينما سمعوا النداء لمواجهة المستعمر الفرنسي وكان لأهل القصيم راية في تلك المعركة جاهدوا تحتها واستشهد عدد منهم، وأظن الدكتور عثمان الرواف قد اهتم في جميع معلومات عن الشهداء ووصل إلى التعرف على عدد منهم.
ومثلما يستشهد الرجال في معارك الشرف والكرامة فإنهم أيضاً يموتون ميتات رخيصة على يد اللصوص والحرامية وبعضهم يزهد في العودة إلى أهله ويبقى في الشام، وهذه كلها خسائر اجتماعية تدفع ثمنها المرأة بفقدانها رجلها وتحملها أعباء الحياة من بعده أو في غيبته.
وحلم ابن الرواف هو حكاية تنتسب لهذا الأمر، وأسرة الرواف من أسر العقيلات المشهورين، والحكاية سمعتها في مجلس والدي من رجال كان يأتينا ويميز بالقصص وقد رواها والدي وسمعتها وأنا أصب القهوة للضيوف، وتقول القصة إن ابن رواف هذا تيتم صغيراً حيث فقد والده في إحدى رحلاته مع العقيلات ولم يكن لأمه غيره وكانت تخاف عليه من إغواء الرحلة إلى الشام وقد أوجعها فقدان الأب وكانت تخشى على الولد من هذا المصير ولذا صارت تمنعه من السفر مع العقيلات وتحيطه برعايتها وتعزز مراقبتها له خشية أن يفر من بين يديها، ولكنها كانت فقيرة مدقعة مع أن الشائع أن زوجها كان ثريا ولديه خير كثير غير أن ثرواته اختفت ولم يبق بين يدي الأم والولد شيء يقوتهما، وفي ليلة من الليالي رأت الأم طائفاً في المنام يقول لها إن رزق ولدك في الشام، وقد خافت الأم من هذا الطائف وأخفت الخبر عن ولدها كي لا تبتلعه الشام كما ابتلعت والده، ولكن الطائف ظل يعاودها في منامها ليلة بعد ليلة، حتى صار يحاصرها ليليا مما اضطرها لإبلاغ ولدها بالأمر وما كان من الولد إلا أن هب من لحظته ليصاحب أول رحلة مع العقيلات إلى بلاد الشام وسار معهم على قدميه من بريدة إلى دمشق لأنه لا يملك راحلة ولا مالا يستأجر به مركباً له، وهذا أمر يجري لكل رجل فقير وكان قادة الحملة يسمحون للمغامرين من الشباب والمعوزين بمصاحبتهم عطفاً عليهم ومنحا لهم لفرصة طلب الرزق وقد لا يبخلون عليهم ببعض الطعام، إضافة إلى ما يصيده الشباب من طرائد الصحراء وربما زادوا وحملوهم على بعض الدواب لبعض الوقت، وهو شيء من التكافل العائد إلى سماحة من يجود منهم، ولكن الأمر المهم لهؤلاء المغامرين هو الصحبة والحماية من مغبات الطريق، وقد حصل للفتى الرواف ما أراده من صحبة وحماية حتى وصل إلى دمشق، وهناك راح كل إلى شأنه، وبقي المغامرون يتلمسون طريقهم وينتظرون حظوظهم، ولما كان الفتى هذا قليل الخبرة وعديم المعرفة فإنه لاقى عنتاً في البحث عن عمل خاصة أنه كان محملاً بوعد كبير عن رزق ينتظره في الشام، وهذا جعله يعود على الوعد في الحصول على رزقه وما دام موعوداً بالرزق فلم التعب والقلق، ولكنه تعب وقلق حتى زاد عليه الأمر ولم يتبين له ما يفتح عليه باباً للطمأنينة، ولقد بلغ منه التعب يوماً مبلغاً كبيراً وراح يجلس على عتبة أحد الدكاكين مهموماً وعاجزاً ومضطرباً، وأثناء ما هو جالس مرت عليه عربة يجرها حصان وعليها حمولة من عناقيد العنب وحينما جاورته العربة سقط منها عنقود عنب كبير، وهب ابن رواف والتقط العنقود وجرى به إلى صاحب العربة ليعطيه له قائلاً له إن العنقود قد سقط من عربته، ولكن الرجل الشامي أبى أخذ العنقود وقال له خذه فهو رزقك، وهنا وقعت كلمة (رزقك) على ابن رواف موقعاً صاعقاً، وأخذ بالبكاء إذ أحس أنه قد جاء من القصيم وتحمل المشاق وحمل الآمال من أجل عنقود عنب، وهذا هو رزقه الموعود في حلم أمه، وراح يبكي بدموع غزيرة ويأس قاتل، وهنا لاحظه صاحب أحد الحوانيت المجاورة، وصار يلاطفه ويحاول التخفيف عنه مع سؤاله عن سبب بكائه وهنا روى الولد حكاية حلم والدته عن رزق له في الشام وكيف أن هذا الرزق قد صار عنقود عنب لا يغنيه سوى ساعة من نهار، ولما سمع الشامي هذا القول من فتانا القصيمي قال له يا بني وكيف تصدق أنت الأحلام وهي أضغاث وأوهام، وأنا عندك هنا تراني وتسمعني ولقد كنت أرى طائفاً في منامي يقول لي إن ابن رواف من أهل القصيم سيأتيك وإذا جاءك قل له إن رزقه مخبوء في تنكة ذهب مدفونة تحت مربط الحمارة في دارهم في بريدة، وواصل الشامي قوله مستنكراً هذه الأحلام وقائلاً لصاحبنا انظر يا بني حلمي هذا مع أنني لا أعرف أحد اسمه ابن رواف ولا أعرف شيئاً اسمه بريدة فكيف بي أعرف مربط الحمارة، وهي كلها أوهام وخذاريف ولا أحد يصدق هذه الأشياء، وما أن سمع الفتى هذا الكلام حتى تظاهر بأنه قد عوفي من وهمه وأظهر للشامي الشكر ووعده بأنه سينسى كل هذه الأوهام وأنه سيذهب للبحث عن عمل، ولكن الفتى راح يسأل عن أول رحلة عائدة إلى القصيم وصاحب العائدين ليصل بعد تسعين يوماً من الترحال إلى بيت أمه ليجد الذهب تحت مربط الحمارة، وكان أبوه قد خبأ الكنز هناك، انتهت الحكاية بعيد كبير للأم حيث عاد الولد وعاد الخير وكان الكنز تحت أقدامهم.
تروي هذه الحكاية بما فيها من رمزية عن الأرض والأم والحلم وما تمثله الأم والأرض من حنين للوفاء للمكان والعودة إليه وأن الأرض والأم وعد وكنز، ومهما تغربت ورحت فإن العودة إلى الرحم هي الوعد وهي الكنز.
هذا حلم يمثل روح النساء وهن يعانين من غياب رجالهن وطول الغيبة مع كل تطلعات المرأة لعودة سليمة وغنيمة مظفرة للغائبين، وفي قصص النساء مع غياب رجالهن تواريخ من الصبر والتحمل والألم، وفيه خيبات أمل أخرى إما بفقد أو بهجران، حيث يعشق الرجل المكان الآخر ويرتبط بزواج أو تجارة وينسى حتى أن يطلق زوجته الأولى أو يحررها من الانتظار القاتل وكم امرأة اكتشفت بعد خمسين عاماً من الانتظار أن زوجها قد مات منذ سنين أو أنه قد تزوج في المهجر ونسيها، وهي قصص كثيرة مؤلمة ومأساوية، ولقد جاءت حكاية ابن رواف لتواجه مثل هذه المخاوف والمصائر الأليمة فكان حلم الأم بالكنز، كان الكنز هو في رحم المكان والأم والعودة هي الكنز.
بقي أن أشير إلى أنني وجدت شبيهاً لهذه الحكاية في كتاب التنوخي (الفرج بعد الشدة) مما يعني أن القصة ضمير جماعي شعبي يكشف عن روح الأمومة، ويكفي عنوان الكتاب للدلالة على المعنى الإنساني حول الفرج والشدة، وهما معنيان نسائيان بعمق وتاريخ.