لا تمدح الرجال من غير تجريب ** كم واحد مثل الزبد يضمحل (ابن صقيه)

الحكم على الرجال والنساء بين الانطباع الأول والتمحيص والتجريب

من أصعب الأمور الحكم على الآخرين بالصلاح أو عدمه، بحسن الخلق أو سوئه، بالأمانة أو ضدها، باعتبار فلان صديقاً أو غير صالح للصداقة، كذلك الحكم على الزوجة أو الزوج في الشهور الأولى للزواج، فللناس - إلاّ من رحم ربي - ظاهر وباطن، وهناك صدق وكذب حقيقة وخداع، صراحة أو نفاق..
الإنسان أكثر تعقيداً مما نظن..
ولهذا فإن الاعتماد على (الانطباع الأول) الذي يتركه الشخص فينا، لا يصح عند العقلاء والمجربين، فالانطباع الأول إثر لقاء عابر أو عدة لقاءات لا يكشف لنا جوهر الإنسان، ثم ان ذلك الانطباع خداع، وتؤثر فيه عوامل غير موضوعية بل ومجهولة راسخة في العقل الباطن.
قد تحب رجلاً وترتاح إليه من أول لقاء لأنه ارتبط في عقلك اللاواعي بشخص قديم فاضل كنت تحبه وترتاح إليه، وهما قد يتشابهان في المظهر والكلام ويختلفان في الجوهر والأفعال.
وقد تكره شخصاً للوهلة الأولى وتنفر منه لأنه ارتبط في اللاوعي بشخص آخر تكرهه وتنفر منه مع أنهما يختلفان جذرياً وإن تشابها شكلياً..
ثم ان الانطباع الأول يعتمد على لقاءات عابرة عادية يتحلى معظم الناس خلالها بالمجاملة والمسايرة وحلو الكلام، والمثل العربي يقول: «على لسان كل خاطب تمرة».. فالخاطب للمرأة.. أو لصداقة رجل لغرض يعطيه من معسول الكلام ويريه من حلو الابتسام ويتكلف السماحة والبشاشة والموافقة ويتحلى بأخلاق أفضل من أخلاقه، وطباع تختلف عن طباعه ولكن هيهات:
«كل امرئ راجع يوماً لشيمته
وان تخلق أخلاقاً إلى حين»
فالطبع الأصيل يغلب التمثيل إذا جد الجد ومر الزمن وتحقق الغرض.
(كيف نعرف الجوهر)؟
أما كيف نعرف أخلاق الإنسان الحقيقية لا المفتعلة، وكيف نعرف جوهره هل هو أصيل أم خسيس، فإن هذا سهل على أهل الفراسة، وتتم بمعرفة تعامل هذا الإنسان مع من هم دونه.. مع الذين يسيطر عليهم ويقدر.. كمرؤوسيه إن كان رئيساً، ومخدوميه إن كان مخدوماً، وزوجته إذا لم تكن قوية الشخصية تشكمه ومعاملته للأطفال فإن أخلاق الإنسان الحقيقية تتضح في معاملته من هم دونه ومن له عليهم سيطرة فإن كان منصفاً معهم، حليماً عليهم، رفيقاً بهم يحبهم ويحبونه فمعدنه أصيل، وخلقه نبيل وان كان ظالماً لهم غضوباً عليهم، قاسياً معهم يكرههم ويكرهونه فمعدنه خسيس..
أما مراقبة تعامل الإنسان مع من هم أقوى منه وأقدر عليه كرؤوسائه ومن له مصالح عندهم، فلا يدل على شيء، فهو سوف يتظاهر أمامهم باللين وان كان قاسياً وبالحلم وان كان غضوباً وباللطف وان كان شرساً، فهذا التعامل مظنة للمصانعة والنفاق وليس مصدر حكم حقيقي على الأخلاق..
كذلك فإن تعامل الإنسان مع أنداده وسط بين الأمرين فيه شيء من الحقيقة وشيء من الخديعة، جزء من الواقع وجزء من التمثيل.
وقد قال الحكماء:
«إذا أردت أن تصادق شخصاً فأغضبه، فإن انصفك وهو غاضب فهو عاقل، وإلاّ فإنه أحمق» فالغضب كالنار يظهر معادن الرجال، كما تصهر النار المعادن فيتميز الذهب من الصفيح والسقيم من الصحيح.
***
وهناك رجال كلامهم من ذهب وأفعالهم من صفيح، وكثيرون يلبسون الأقنعة ويجيدون التمثيل وآخرون يعدون ويتعهدون فإذا جد الجد تبخرت الوعود والعهود وعادوا لطبعهم المعهود، يقول التهامي:
«ومن الرجال معالم ومجامل
ومن النجوم غوامض ودراري
والناس مشتبهون في ايرادهم
وتباين القوم في الإصدار»
كما ان من الدلائل على فضل الإنسان وحسن نيته نشره العطر الاجتماعي بين معارفه وأقاربه وأصدقائه، فهو ينقل ثناء فلان على فلان فكأنما ينثر العطور في الجو الاجتماعي ويجعل الناس يحبون بعضهم وعكسه اللئيم الذي ينم وينقل الأقوال الذميمة للآخرين، ومن قالها مع أنها قد تكون قيلت لحظة غضب أو من باب الطرفة، النمام ينشر النتن بين الناس ويفسد ذات البين ويجب الفرار منه فرارك من المجذوم قال الشريف بركات:
«من نم لك نم بك ولا فيه تشكيك
والا قد ازرى رفيقك وازراك
عندك حكى فينا وعندي حكي فيك
واصبحت كارهنا وحنا كرهناك»
***
كما ان جمال الشكل، وحتى جمال الكلام، بدون جمال الفعل خداع وسراب:
«ولا تجعلن دليل المرء صورته
كم مخبر سمج من منظر حسن»
«جمال الوجوه مع خبث النفوس
كقنديل على ظهر المجوسي»!
وللمتنبي:
«وما الحسن في وجه الفتى شرف له
إذا لم يكن في طبعه والخلائق»
ولعمرو بن معد يكرب:
«ليس الجمال بمئزرٍ
فاعلم وان كسيت بردا
ان الجمال معادن
ومآثر اورثن مجدا»
ويقول إبراهيم بن جعيثن:
«كم من زولٍ وش كبره
ساتره الله ثم هدومه»!