وقد شكك القداح في مصداقية شيخنا محمد سعيد كمال لأنه أكد ان عتيبة من هوازن وهو الباحث والكتبي المعروف رحمه الله والصادق فيما يقوله حيث قال عنه القداح (لابد ان المؤرخ كمال قد اطلع على اراء البركاتي وارسلان وفؤاد حمزة التي نسبت عتيبة الى هوازن) كما قال القداح ايضا ضد الشيخ (أعتقد كمال ان بعض قريش من ثقيف) ولم يكمل القداح.. وهو يقصد بذلك قريش الوهط والوهيط بالطائف بحكم الجوار ولم يجزم الشيخ كمال بنسبهم الى ثقيف وكذلك تناول الاخ القداح مصداقية استاذنا حمد الجاسر رحمه الله في طرحه الصادق في الحق وكذلك تناول كتاب جاسم محسن السعدي وكتابه (هوازن وبنو سعد الذي تحدث في كتابه وفق المراجع عن قبائل هوازن في العراق وارجاعهم الى اصلهم في الحجاز ومنهم بني سعد بن بكر فقد رد عليه القداح في كتابه هذا ص 116 (ليس هناك دليل متقدم يؤكد نسبة بني سعد عتيبة الى بني سعد بن بكر) كذلك قال ايضاً مشككاً في ما كتبه شيخنا الجاسر (انه اعتمد على كتاب عمر رضا كحالة) وهذا القول يدل على ان لا مصداقية لحمد الجاسر وان الحقيقة وحدها لدى الاستاذ القداح حتى زميلنا الشريف محمد بن منصور النسابة المعروف لم يأخذ برأيه عندما قال الشريف : (بني سعد بطن من بطون هوازن) فرد عليه القداح : (الشريف معذور مثل غيره الذين ظنوا ان بني سعد من هوازن انما هي من بطون كنانه كما ذكر الهمداني) واقول هل الهمداني في صفة جزيرة العرب الذي جاء من اليمن هو الحجة عندك يا قداح.. ومرة أخرى يسفه رأي عاتق البلادي رحمه الله عندما ذكر الحق ان بني سعد من هوازن) فيصر القداح بتكرار قوله دون سند ان عتيبة من شبابه من كنانه معتمداً على رأي الهمداني عندما ذكر كنانه من سكان السراه وكذلك يرفض القداح ايضاً اقوال الملك عبدالله بن الحسين والبنتنوني والحضراوي والدهلوي والريكي والعبيد ومحمد كمال وغيرهم ويرفض نسبتهم الى هوازن حتى الدكتور عياد الثبيتي السعدي الذي يعلم نسب قبيلته الى بني سعد من هوازن القيسية حيث قال : القداح عن د. عياد السعدي (وهم.. وقوله يحتاج الى دليل) ثم يقول القداح في فرية جديدة من اختراعه قبيلة هذيل اقرب القبائل الى قبائل عتيبة حيث يلتقيان في مدركة بن الياس وهذا كشف جديد عند القداح.. ومرة أخرى يقول عن قبيلة النفعة العزيزة من بني سعد وهذا جزم متسرع يحتاج الى مراجعة كما قال ص 123 من كتابه هذا (كلاخ للنفعة من بني سعد) ولنا في هذا البحث عودة الى ما احتج به شيوخ شمل قبيلة المساعيد قبيلة القداح على هذا الكتاب المليء بالمغالطات ومن ذلك قوله بدون دليل (ينسب عتيبة الى عتيبة بن كعب بن هوازم بن صالح بن شباب بن فهم ابن كنانه) ويقول ايضا ص 218 في كتابه(النفعة بنسبتهم الى الجد الانفاع وصرار ومجنون اولاد صالح بن نافع بن نفاع وبركوت ابن ومزروع اولاد علي بن طويفح ابن نفاع بن رايق بن فلاح بن شملان بن زياد بن علي كتيم ابن كعب بن بطيان بن سعد بن حجاج بن مسعود بن أكوع بن عتيب بن كعب بن هوازم بن صالح بن شباب) هكذا يخلط في الاسماء ويخترع من عنده اعتماداً على الظن الذي يوافق ما يريده ثم يعود الى تفسيرات منافية لواقع الحال ومصداقية الحق فيقول ص 222 (أن سعداً جد بني سعد هو عتيبي النسب اي سعد بن حجاج بن مسعود ابن اكوع بن عتيب وهذا يلغي من يقول انه سعد بن بكر) واترك قوله هذا لفطنة القارىء الكريم ويكرر الاخطاء ص 228 من كتابه (هوازم بن صالح بن شباب فمن هنا جاء اللبس بين هوازن وهوازم) ولا ندري لماذا اخي القداح يعمل دائماً على ايراد حجج واهية لا تقنع حتى العوام ومن اين جاء مسمى هوازم. وعندما يؤكد شيخنا حمد الجاسر بكلمة الحق (ان شبابه حلف وليس نسبا) فإن القداح يخالف ذلك واقول له المعروف ان شبابه تحالف بين قبائل الجزيرة العربية مقابل حلف خندف واقول ايضاً كيف تفسر كون قبيلة زهران من شبابه وابناء عمومتهم غامد من خندف وهما جميعا من قبائل الازد شنوءه وهذا يعني عند العامة ان عتيبة من حلف شبابه وهذا يظهر في اشعارهم الشعبية وغير ذلك في العصور المتأخرة وهذا يرسخ مفهوم الحلف عند العامة.. وارجو من اخي القداح ان يبتعد عن الظنون وان لا يأخذ بها ويجعلها أمراً محسوماً .
