“بَراري الحُمَّى”.. ما لم يوثِّقه نصرالله!

قبل ما يناهز (35) سنة جاء (إبراهيم نصرالله) إلى القنفذة مُعلمًا، ونزل ببلدة (سبت شمران) بالعرضيتين –شرق محافظة القنفذة- ودرَّس في مدرستين ابتدائيتين مختلفتين، أمضى فيهما سنتين كانتا كفيلتين بتزاحم الأحداث السعيدة والمؤلمة في ذاكرته المغتربة، حاله حال المعلمين المتعاقدين كافة. ومع بدايات السنة الثانية لتواجده ب(سبت شمران) شرع في كتابة روايته (براري الحمى) التي استمرت في تشكُّلها قرابة (4) سنوات حتى اكتملت. براري الحمى تُرجِمت إلى عدة لغات، وحصد الراوي بسببها عدة جوائز، وكُتب عن خروجها عن المألوف الشيء الكثير، وأخص بالذكر ما كتبه اثنان من أبناء محافظة القنفذة هما الأديب المؤرخ (غازي الفقيه) والمؤرخ الباحث في تراث العرضيتين (عبدالله الرزقي). فقد أخذا على الراوي تصريحه ببعض الأسماء، وافتراءه على بعض الشخصيات، وسخريته من عادات وطبائع أهالي القنفذة والعرضيتين، وذكره لأمور لا يحسن ذكرها، ولا أعتقد أنها ستضيف بعدًا جماليًّا للرواية، علمًا أن تلك الأمور لا يخلو منها مجتمع على وجه الأرض مهما كانت قداسته. لن أقف طويلاً مع تلك المآخذ التي بيَّنها الزميلان وغيرهما، لكنني سأتطرق إلى جانب مهم أتت عليه الرواية، فالرواية شخَّصت ووثَّقَتْ كثيرًا الحالة الثقافية والصحية والمعيشية التي كانت عليها (العرضيتان) كون الراوي أقام وعمل بها. وأنا حينما أقول (وثَّقَتْ) فلكوني من أبناء العرضيتين ولا يفصلني عن مقر عمل الراوي إلا بضعة كيلومترات فقط، بل إن الراوي طوَّف على أماكن عدة في العرضيتين وأتى على مسميات لا يفصلني عنها إلا مئات الأمتار إضافة لما سبق فقد عشت طرفًا من تلك الحال التي وصفها الراوي. يقول (ص110-ط2-1992م-دار الشروق) واصفًا حال أهالي العرضيتين –وقتَها- «نساء، أطفال، شيوخ وفتيات بخصور ضامرة، ينخرهم السل، تجمعوا، ودار حديث متشابك لا يختلف كثيرًا عن وديان تهامة التي تبدأ من أعالي عسير وتمتد حتى قدمَي البحر الأحمر مشكِّلةً هذا العذاب اللاذع، هذا الجفاف الحارق، الذي لا يترك كائنًا حيًّا أو جمادًا إلا ويُلقي بظله عليه». أقول إن الحال (كانت) أشد ضَنَكًا مما وصف الراوي؛ فلا طرقات مسفلتة ولا مواصلات ولا وسائل اتصال ولا وسائل إعلام، إضافة لانتشار الأوبئة والأمراض. نعم تأخرت العرضيتان عن التنمية كثيرًا حالها حال بعض أخواتها لكنها كانت آخرهنَّ لحاقًا بالتنمية التي لم تأتِ إلا بعد أن مَر بها الطريق المسفلت -الذي ذكره الراوي- عام (1398ه) ثم بعد إطلاق التيار الكهربائي عام (1407ه). ومن يومها قفزت العرضيتان قفزات حضارية بفضل الله ثم بدعم الحكومة وبإصرار إنسان العرضيتين الذي أصبح له حضوره في الميادين العلمية والثقافية والفكرية والرياضية وغيرها. يُحمَد لرواية (براري الحمى) توثيقها لفترة زمنية (عصيبة) عاشتها العرضيتان قبل ما يربو على (30) سنة، ومن يعش أجواء الرواية ثم يقف على حال العرضيتين اليوم فسوف يُخيَّل إليه أنه قرأ رواية (خيالية) وليست (حقيقية)؛ نظرًا للفارق بين أمس العرضيتين المثقل بالمرض والتأخر في كل شيء، والعزلة شبه التامة عن الآخرين، وبين يومها الزاهي بالتقدم الحضاري والثقافي وتفوق أبنائها في المجالات كافة واتصالها وتفاعلها مع غيرها، ومع هذا لا تزال العرضيتان تحتاجان للكثير من الخدمات الصحية والمرافق التعليمية كالكليات الجامعية للبنين والبنات وغيرها من الخدمات الضرورية. الشيء الذي تجاهله إبراهيم نصر الله ولم يوثقه في روايته هو سلوكيات وطبائع بعض بني جنسه مع طلابهم ومع المجتمع البسيط، فالرواية بالإضافة لكونها توثيقًا للحالة المعيشية والثقافية والصحية التي كانت عليها العرضيتان، فقد تضمنت تصريحًا بأسماء بعض المواطنين والمواطنات في مقام السخرية والذم، وافتراء على بعض الشخصيات، وبما أن المعلمين من بني جنسه كان لهم حضورهم الطاغي –وقتَها- فدون أدنى شك أن لبعضهم سلوكيات وطبائع غير جيدة –يذكرها المجتمع جيِّدًا- تجاهل الراوي تسليط الضوء عليها أسوة بالمواطنين البسطاء، ولم يذكر مدى تفعيله لأدواره التربوية والتعليمية التي أُنيطت به، كما أنه لم يعرِّج على النواحي الإيجابية لإنسان القنفذة والعرضيتين كالوفاء والطيبة والتقدير الكبير للوافد والكرم الذي لا أشك في أن الراوي (تقلَّب فيه كثيرًا)، وهذا بلا شك مما يُضعف الرواية. ومع هذا (وللحق) فقد مَر على القنفذة والعرضيتين نماذج رائعة لمعلمين من بني جنسه ومنهم –على سبيل المثال- أبوجهاد (خليل الوزير) والدكتور مسعد زياد صاحب موقع اللغة العربية وأحمد شمُّوط رئيس قسم الطباعة بوزارة المعارف سابقًا وغيرهم. عمومًا فرواية براري الحمى وثقت -في جانب- منها لفترة عصيبة مرَّت بها القنفذة والعرضيتان، ولو أنها لم تَذُم وتفترِ وتتطرق لبعض الأمور لحظيت بالرضا والقبول. بقي لي تساؤل عن الفرق بين الرواية والسيرة الذاتية؟ وهل يصح أن تكون السيرة الذاتية رواية؟ إن كانت لا تصح فكيف أصبحت سيرة (نصر الله) روايةً وهي التي لا تمتُّ للخيال بِصلة؛ كون الأماكن والشخصيات فيها حقيقية؟