«بيت الطاعة» لمنيرة السبيعي... مغالطة في العنوان والمضمون

«بيت الطاعة» الرواية الأولى للكاتبة منيرة السبيعي (صادرة عن الدار العربية للعلوم ناشرون) تقع في (231) صفحة، تهديها الكاتبة «إلى كل امرأة ارتضت أن تعيش في ظل رجل خوفاً من المجهول فقط، إليها أُهدي روايتي فأحياناً يكون ظل «الحائط» أفضل، فهو لا يقسو، ولا يستعبد، ولا يُذل...، كذلك لا يكذب كبعض الرجال» وتختمها بقول نيتشة: (ليس كذبك ما يتعبني، بل انني ما عدت أصدقك».
إذن هي تعمم في الرجال صفة القسوة والاستعباد والإذلال، وتستثني الكذب فبعض الرجال يكذبون!. وهي إذ تذكر الكذب في الإهداء والجملة التي تختم بها قصتها فهي تربط الخيانة – موضوع العمل – بالكذب، لكن لماذا خصت الكذب بهذا الربط؟!.
قد يتبادر للذهن عند الانتهاء من قراءة الرواية والتي موضوعها (خيانة الزوج) سؤال: هل الطاعة – العنوان- نقيض الخيانة –الموضوع-؟ وبالرجوع للمعنى العكسي لكل منهما نجد أن الطاعة عكسها العصيان، والخيانة عكسها الوفاء، فأي علاقة بين العنوان والموضوع؟ هل الطاعة تقود للخيانة مثلاً؟!.
ونجد الكاتبة توضح في قصتها مفهوم بيت الطاعة لديها حين تقول: «لا أدري ما مفهوم هذا البيت من الناحية الشرعية، سمعت عنه فقط في الأفلام العربية والمسلسلات... لم يُسمح لي أبداً بمناقشة أي أمر يصدر عنه فقط يجب أن أوافق دون أي حوار أو تفاهم...» ص214، وتقول أيضاً: «أنا فعلاً أرخصت ذاتي كثيراً بعد زواجي، واستحق كل ما يحدث لي من إبراهيم، منذ تزوجته وأنا أعيش معه فيما يشبه بيت الطاعة، هو يأمر وأنا أنفذ، وإن حاولت مناقشته في أي أمر اتهمني بالتمرد والعصيان، فهو لا يطيق النقاش..» ص 67.
وهنا تكمن أكثر من مغالطة فهل كل امرأة تتزوج وتطيع زوجها تكون أرخصت ذاتها؟! عدم إبداء نورة لرأيها خطأ تتحمل هي مسؤوليته لأنها تنازلت عن حقها بمحض إرادتها وبُعداً منها عن المجاهدة لأجله، ثم تحمل إبراهيم –زوجها- خطأها لأنها تنازلت له عنه، رغبت منها في المسالمة؟! لو أنها تمسكت به لتعود عليه وقبلها كما هي، لكن كما تقول الكاتبة في ص194«مالم تحصل عليه هو مالم ترغب به بما فيه الكفاية».
المغالطة الثانية: معنى «بيت الطاعة» الذي فسرته الكاتبة على أنه البيت الذي تصادر فيه حقوقها في إبداء رأيها. وبيت الطاعة هو: قانون وضعي أصدرته بعض الدول، وخلاصته أن للقاضي الحكم على الزوجة إذا كانت ناشزاً عن طاعة زوجها ولا مبرر لديها فيحكم عليها بلزوم بيت الزوجية (بيت الطاعة)، فإذا لم تقم بذلك فإن للقاضي تحديد العقوبة المناسبة واستخدام القوة.
وهكذا نجد أن لا علاقة بين ما يسمى (بيت الطاعة) وخيانة الأزواج.
موقف المرأة في القصة
شخصية نورة في القصة مرتبكة مربكة ليس لها موقف دائم، تنازلت عن حقها في إبداء الرأي لصالح زوجها وهي المرأة المتعلمة العاملة في حقل التدريس، وقبل ذلك الفتاة الوحيدة لأهلها والمدللة من قبلهم، ويفترض أن هذا كله مما يقوي الشخصية ويزيد من ثباتها، ثم هي تغضب لأن زوجها على علاقة بامرأة أخرى وهذا منطقي لكن غير المنطقي أو الازدواج الذي حدث هو موقفها من صديقتها عزيزة التي على علاقة برجل متزوج فهي لا تستنكر عليه كونه متزوجاً بل تراها الضحية «وأنت أكلتِ الطُعم طبعاً بسذاجتك؟» ص168.
وموقفها من علاقة زوجها بالأخرى لا يدفعها للبحث عن السبب الذي دفع زوجها لها بل لمعرفة من هي! متجاهلة أنها قد تكون أي امرأة! وأن السبب لدى الرجل الذي تعرفه وليست المرأة التي لا تعرفها. أيضاً ترددها في اتخاذ موقف من زوجها منذ بداية معرفتها بموضوع العلاقة وربما تُعذر للصدمة في بداية الأمر لكن بعد مرور الوقت نجدها أيضاً لا تريد السفر معه وبعد أن يسافر تحن له...
هذا عن الشخصية المحورية نورة أما عن شخصية نوف مثلاً فلا نجد لها صوت في القصة مع أنها تتبع تقنية السارد العليم الذي يمكنه بسهولة بسط الموضوع من جوانبه كافة لكن الكاتبة هنا تعاطفت فقط مع شخصية الزوجة.
الشيء نفسه يتكرر مع موقف الكاتبة من الرجل فهي تظهره في صورة المستبد الذي يبحث عن امرأة أخرى لطفاسته ليس إلا! المزدوج الآراء والسلوك فهو يرضى لنفسه ما لا يرضاه لزوجته والتي حاول قتلها فقط لأنه شك فيها في حين أنه يلهو مع النساء كما يشاء!
متناسية أن هذا الرجل إنسان له نقاط ضعف وحاجات ربما لا يعرف كيف يلبيها أحياناً، الكاتبة لم تدعه يقدم لنا نفسه ولا دوافعه أو مبرراته. بقية الرجال في القصة توردهم الكاتبة ككمبارس لا وجود فاعل أو مغير في الأحداث باستثناء ماجد الأخ الأكبر لنورة وهو شبه معدوم الموقف لا يغير وجوده أي شيء باستثناء طلبه من زوج أخته عدم سفرها معه.
وتحضر الأغاني بشكل مكثف في القصة كمكمل للموقف أو المشهد وتظهر أحياناً كموسيقى تصويرية ص 52،122،184 لكن في بعض الأحيان يكون وجودها صدفة غير مقنعة: «فإذا بها ممددة ناحية السرير التي تعود النوم فيها، صوت المغنية أحلام يحكي مشاعرها، يصلها من تلفزيون الصالة: وإن حصل شي بيننا .....» ص 173.
مفارقات
في بداية القصة تكتشف البطلة خيانة زوجها عن طريق هاتفه المحمول، ويشك هو فيها في نهاية القصة عن طريق هاتف محمول آخر.
قضايا جانبية: تورد الكاتبة عدداً ليس بقليل من القضايا ولا تعطها حقها في المد السردي ويرجع ذلك لطبيعة القصة التي تهتم بموضوع واحد دائماً، من تلك القضايا: ازدحام العيادات النفسية في المستشفيات ص102، الفتيات الهاربات من أنوثتهن ص 188، أسواق الأسهم ص148، معاكسات الشباب للسيارة التي تقل نساء ص184، استمرار بعض الزوجات على قيد الزواج لخوفهن من أخذ أطفالهن منهن ص166، وربما يزول عجبنا من حشد هذا الكم من القضايا الاجتماعية إذا عرفنا أن الكاتبة اختصاصية استشارات نفسية واجتماعية.
خروج عن الموضوع : وتستطرد الكاتبة كثيراً وتورد تفاصيل لا تضيف للعمل بل ترهله كذكرها لضرورة لبس عباءة الرأس في المدرسة بموجب تعميم من الوزارة ص 92، حديثها مع الكوافيرة مليكة بالتفصيل والسيدة التي كانت بالمشغل آنذاك ص 60، ذكرها للقنوات الفضائية والفيديو كليب ص 126، كثرة الحوارات (قالت /أجابت / ...)، التفسيرات التي ترافق المواقف والحوارات كقولها: ( «ماذا تقصدين بأفكر بالرد عليك؟»سألها محاولاً استفزازها أو على الأقل استيعاب ما يدور برأسها، فهذا الأسلوب في الحوار جديد عليه، ولا يدري إلى أي شيء يرمي). ص120.
كما تمتلئ القصة بالحشو: (دخل إبراهيم عليهما، وهما كذلك ،ألقى التحية: السلام عليكم .»السلام ...»همهمت نورة...) ص 107.
المبالغات الساذجة كقولها: (استيقظت ليلتها من نومها ألف مرة)ص 85 (ألف مرة)!
في اللغة: يتسلسل السرد على لسان السارد العليم الذي يقدم حالة اجتماعية في إطار بسيط يعتمد الفلاش باك وهو ما يكشف عنه الفصل الأخير، إذ يظهر أن البطلة كانت تتذكر ما حدث لها، في لغة مباشرة تكاد تخلو من الفنية إلا فيما ندر كقولها: ( اعذرني يا إبراهيم ، فأفراحي معك باتت مغمسة بزيف عسل لا يلبث أن يزول مع أول مضغة للقمة الفرح تلك، كاشفاً عن علقم صدق ما تخفيه عني...)ص 124.
تورد العبارات المعلبة كعبارة (والحق يقال) في قولها تعلق على فتاة الفيديو كليب: «ظهرت في كل دقيقة من الفيديو كليب بزيّ مختلف، والحق يقال كانت هنالك أزياء ظهرت بها المطربة وكأنها بدون هدوم» ص126.
عبارة «الحق يقال» هنا لم يكن لها داعي مثل المقطع الذي وردت فيه. ومن الطريف قولها على لسان «لارا» الطفلة الصغيرة جداً :«أنا لست مستاءة من بابا» ص 109، «مستاءة»!