"الجنية" والمعلومات 3 من 4

ذَكرتُ في مناسبات سابقة، وفي هذا الحيز من"الحياة"، أن القارئ المتبصر سيتعلم الكثير من الأشياء من رواية"الجنّية"، التي ألفها الروائي والمفكر العربي غازي القصيبي، إضافة إلى قراءة سردٍ مُمتع بأسلوب قوي واضح. فمثلاً في الصفحة 75 من"الجنّية"، يقول المؤلف على لسان المثقف قنديش بن قنديشة، وهو يوصي بطل الرواية ضاري الضبيّع: الوصية الأولى الأساسية تقول:"لا شيء يؤذي الإنسي مثل الحقيقة، ولا شيء يسعده مثل الوهم". وهذه ليست"أسطورة"من نسج خيال القصيبي، ولا بالطبع من خيال قنديش. هذه حقيقة يعرفها علماء الأنثروبولوجيا والاجتماع وعلم النفس التجريبي. وهذه حقيقة علمية قد نجهلها أو نتجاهلها.
كم منا يعرف أن اسم عبلة عنتر، وبالطبع غير عنتر في أوقات سابقة ولاحقة، له معنىً، ليس المطلوب وجوده في الجميلات من نساء العالم بمقاييس الجمال في وقتنا الحاضر."عبلة الساقين والفخذين"، أي تلك التي منحها خالقها ساقين وفخذين كبيرة. فالجنّية المستأنسة التي في هيأتها الإنسانية،"امرأة ناضجة مكتنزة الشفتين، عارمة النهدين، عبلة الساقين والفخذين، من النوع الذي يحلم به العرب العاربة في الفيافي والوديان". الجنّية، ص79. وربما أن المقصود أن"عبلة الساقين والفخذين"حتى وإن خالفت مقاييس الجمال من وجهة نظر غربية، لا تزال مرغوبة بالنسبة إلى"العرب العاربة في الفيافي والوديان".
وفي الصفحة نفسها، تقول قنديشة لابن أختها قنديش:"اعلم يا قنديش، أن إخواننا الإنس لا تشغلهم سوى أمور ثلاثة هي، حسب الترتيب، الجنس فالسلطة فالمال. ولمّا كان الجنس أهمّهما على الإطلاق، رأيت من المفيد أن تبدأ دراستك علم الإنسان بمعرفة علاقة الإنس بالجنس". وهذه حقيقة يعرفها علماء الاقتصاد من الطراز الذي ظفر بجائزة"نوبل"في هذا العلم، كأستاذ الاقتصاد في جامعة شيكاغو قيري بي كر، وهو من أوائل الاقتصاديين الذين أجادوا إخضاع معظم تصرفات بني الإنسان للتحليل الحدي، كما هو معروف ومألوف مُنذ منتصف القرن الماضي لطلاب"نظرية الأثمان".
وقد يظن من برئت قلوبهم من"نظرية التكاليف والأثمان"براءة قلب أم موسى من الخوف عليه، أن علم الاقتصاد يرتكز على أننا نحن بني الإنسان نقدم"تعظيم"المال على أية رغبة أخرى. وهذا يخالف حقيقة علم الاقتصاد، الذي ينص على أن البشر يحاولون"تعظيم"ما يرغبون في الحصول عليه، والذي يتكون من"حزمة"من الأشياء، قد يكون من أهمها الجنس فالسلطة فالمال، وأشياء أخرى تتعدد بحسب تعدد الخلفيات البشرية، من مُعْتقدَات وخلفيات حضارية وبيئات اجتماعية ودرجات مُتفاوتة من النمو والتمدن.
وقد تكون هناك علاقة بين هذه الأشياء مثنى وثلاث ورباع...... إلخ، كأن تكون الرغبة في حشد المال وسيلة للحصول على أشياء أخرى، بما في ذلك تهيئة الظروف للشهرة المهنية في حقل من حقول العلم أو الفن. وبالطبع لا نتوقع أن يريد الإنسان الفقير الذي لا يجد ما يزيد على قوته اليومي، الرغبة في اقتناء لوحة فنية رسمها مايكل أنجلو أو بيكاسو.
وعلم الاقتصاد لا يُعلّم كيفية الحصول على المال على المستوى الشخصي، وكل ما يُحاول تعليمه هو مُحاولة معرفة تصرفات البشر ودوافعهم أمام مواجهة اختيارات مختلفة.
وإذا خرجنا من عالم"علم الاقتصاد"والعلوم الاجتماعية المعروفة، نجد أن مؤلف"الجنّية"ينبئنا بالفارق بين"الجن"و"الشياطين"، كما هو مفهوم من الكتب السماوية.
فيقول بطل الرواية ضاري الضبيّع في الصفحة 121 من حكاية"الجنّية"، حينما يسأل الجني المثقف قنديش:"لديكم جن مؤمنون وجن كافرون، أليس كذلك؟". قال:"بطبيعة الحال، والجن الكافرون هم الشياطين". قلت:"والشياطين مخلوقات شريرة، أليس كذلك؟". قال:"شريرة جداً. تستطيع أن تقول إنها مبرمجة على إيذاء المؤمنين من الإنس والجن. لا توجد شياطين خيّرة".
وفي مناسبة مقبلة، سيأتي - إن شاء الله - الحديث عن الفارق بين"الأسطورة"و"الخرافة"و"السحر"و"العلم"، كما أوضح هذه الفوارق مؤلف"الجنّية".
والله من وراء القصد
* أكاديمي سعودي.