نحو نهضة إسلامية متجددة

قبْلَ أيّام احتفلَ المسلمون في كلّ مكان بذكْرى عَطِرة ومناسبةٍ جليلة، ألا وهي ذكْرى موْلدِ المصطفى صلّى اللهُ عليْهِ وسلّم. وبَعْد أيّام، في 1 و 2 حَزيران يونيو 2004، سيُعْقَدُ في إسلامَ باد برعاية وزارةِ الخارجيّة الباكستانيّة ندوةٌ دوليّة حوْل"منظّمةِ المؤتمر الإسلاميّ: التّحدّي والاستجابة، الاعتدالُ المستنير".
فكيف نَسْتَلْهِمُ الذّكْرى العَطِرة لإنارةِ السّبيل وحَشْدِ العزائم وشَحْذِ الأنفس؟ ماذا نفعلُ في هذه الظُّلمة إزاءَ التّحدّياتِ التي تُوَاجِهُ الأمّة؟
أستذكرُ في هذه الّلحظةِ الحَرِجة ما قالَهُ الجَدُّ المؤسّس، عبد الله بن الحسين طيّب اللهُ ثراه، في نعمةِ الإسْلامِ على العرب المذكّرات:"إنّ انْبلاجَ نورِ الإسْلامِ من بطحاءِ مكّة كان العلامةَ القاطعة لاتّحادِ قبائلِ العربِ المتفرّقة... ولكوْنِهم من عُنْصرٍ واحد ولهم لِسانٌ واحِد، فالعملُ على جَمْعِهِمْ وتأليفِهِمْ، وحَمْلهمْ على عَقيدةٍ واحدة، وتَوْجيههمْ وِجهةً واحدة، يجعلُهُمْ قادرينَ على الظّهور واحتلالِ الموْقعِ العالَميّ الذي هُمْ أهْلٌ له. وهكذا فبنعمةِ الله قد هيّأ الباري لهذه الأمّةِ السّعيدة تلك المزايا، وشرّفَها بخاتمِ الأنبياء والمُرْسَلين. وكان العهدُ النّبويّ قد تمّ فيه اعتناقُ العربِ الدّينَ المُبِين، وتمّ فيه اتّحادُهُمْ للقيامِ بما أوْجَبَهُ عليْهم...".
بهذه الكلمات المعبّرة، وضعَ جَدّي إصبعَه على موْطن دائنا الذي ما زال، مَعَ الأسف، وبَعْد مرور السّنين، على حالِه: الفُرْقة والشّرذمة، وعلى سرّ ارتقائنا: اعتناق الدّين الإسلاميّ الحنيف. وهو يكتبُ بهذه البساطةِ الآسِرة مِنْ مُنْطلقِ النّهضةِ الفكريّةِ العربيّةِ الإسْلاميّة الشّاملة.
تأتي الذّكرى العَطِرةُ سنةً بَعْدَ سنةٍ، ونحن لا نحتفلُ ولا نحفلُ بها إلاّ بالإنشاء والمراسم. كذلك نستقبِلُ المؤتمرَ تِلْوَ المؤتمر بكلامٍ فوْقَ كلام مِنْ دون فِعْلٍ أو عَمل.
ألمْ يحنِ الأوان للتّفكُّرِ والتّدبُّر؟ لإيجاد الحلولِ الموْضوعيّةِ المُبْدعة النّابعةِ من إرثنا الحضاريّ وفكْرِنا الهادف؟ الحلولِ التي تُمكّنُنا مِن المشاركةِ في بناء"حضارةٍ إنسانيّةٍ واحدة ترتكزُ على عشرة آلاف ثقافة"ميرشيا ماليتسا"جامعة البحر الأسود"بُخارست، رومانيا؟لا شك أنّ الاستسلامَ لليأس بحُجّةِ الضَّعْفِ وعدمِ القدرةِ على العطاء الحضاريّ سيؤدّي إلى الأُفولِ والاندثار. فالتّحدّي هو تحدّي البقاء. وعلينا أنْ نستجيبَ بالنّهوض بثقافتِنا بشتّى الأساليبِ والأدوات.
علينا أنْ نُدركَ أن بروزَ الولاياتِ المتّحدة قوّةً عُظْمى وحيدةً في العالَم قد فرضَ علينا - عَرَباً ومُسْلمين - وعلى العالَم بأسره، واقعاً تاريخياًّ جديداً يجبُ التّعاملُ معهُ بذكاء وموْضوعيّة، وبالكثيرِ من الوضوح. فأمامَنا على أرضِ الواقع قضايا حيويّةٌ لا يُمكنُ تجنُّبُها أو التّنصُّلُ منها أو تأجيلُها. هنالك التّطرُّفُ بأنواعِه، ومعه الفَقْرُ والجهْلُ والقَمْعُ والاحتلالُ في العراقِ وفِلَسْطين. وهنالك تعدُّدُ المَرْجِعيّات وتنافُسُها في كلّ شأن، خصوصاً في إدّعائها احتكارَ الحقيقة. وهنالك رفْضٌ للآخَرِ المختلِف والمُعارِضِ والمُتعدِّد، بصرْفِ النّظر عن طبيعةِ مساهماتِهِ ونوْعيّةِ إنجازاتِه. كلُّ واحدةٍ من هذه القضايا كافيةٌ وحْدَها لإثقالِ كاهلِ الأُمّة وتثبيطِ عزائِمها واستنفادِ مصادرِها ومواردِها. ولمْ يَعُدْ بالإمكان تصديرُ هذه القضايا إلى الأجيالِ القادمة أو حتى التّغاضي عنها، لكي لا نبدِّدَ - بمرور الزّمن - ما نملكُهُ مِنْ سُبُلٍ ووسائلَ لمعالجتِها واستئصالِها. لا بُدَّ أنْ نبدأَ نحن أنفسنا بمعالجةِ أوْضاعِنا وأنْ نُبادرَ إلى الإصْلاحِ الجذْريّ من دون اجترارِ الشّعارات واحتكار الرّؤى: بإرادتِنا نحن، ومن واقعِ تجربتِنا، واستناداً إلى طاقاتِنا وإمكاناتِنا. فلا مجالَ للسّلبيّة بَعْدَ الآن! انظروا كيْفَ أصبحَ التّطرُّفُ مقْروناً بالإسلام والمسلمين.
لقدْ تمَّ اختطافُ رسالةِ الإسلام السّمْحَةِ العادلة على يدِ مجموعاتٍ مُغْرِضة، حوّلت الدّينَ الحنيف إلى أداةٍ للقتلِ والتّدميرِ والتّخْريب لتنفيذِ غاياتها ومآربِها. فهي تحلِّلُ وتُكَفِّرُ مِنْ تشاء، وكما تشاء، من دون حسبان للقواعدِ والأصولِ الإسلاميّة الصّحيحة التي تحاولُ أنْ تستمدَّ شرعيّتَها منها. هذه الفئاتُ لمْ تأتِ مِنْ فراغ ولمْ تُزرع بيْننا زرْعاً. بل نَمَتْ بيْننا وهي تتغذّى على مصائبِ الأُمّة ومِحَنِها، وتستندُ في فكرها إلى الجهْلِ والحِقْدِ والكراهية.
بإمكانِ الأنظمةِ السّياسيّةِ في العالَميْن العربيّ والإسْلاميّ أنْ تُسْهمَ في حَلّ مشكلةِ التّطرُّفِ هذه بالتّفكيرِ الإيجابيّ الخَلاّق، وليس برفْضِ الواقعِ والهروبِ منه. وبتشجيعِ المشاركةِ الفاعلة في الشّأنِ العامّ التي تُغَلِّبُ المصلحةَ العامّةَ على المصالحِ الشّخصيّةِ الضّيّقة مِنْ خلال نَهْجٍ وسَطيّ إسلاميّ عَقْلانيّ راشد يُسهمُ في بناء الواقع الجديد بإرساءِ الأسُس والأُطرِ المستنيرة التي مِنْ شأنِها أنْ تُمكّنَ الإنسانَ العربيّ والمسلم مِنَ التّصدّي للتّحدّياتِ التي تواجِهُ حاضرَهُ ومستقبَلَه. إنّ دعوةَ سيّدِنا محمّد صلّى الله عليه وسلّم إلى إشراكِ الجميع في العمليّةِ النّهضويّةِ الإنسانيّة تشكِّلُ حافِزاً لنا لنتذكّرَ، ونُذكّرَ، بأهمّيّةِ الحديثِ النّبويّ الشّريف الذي يَحُثُّنا جميعاً على الاستفادةِ القصوى من الوقتِ والعمل، حتى في أسوأ الظّروف وأحلكِها. قال صلّى اللهُ عليه وسلّم:"إنْ قامت السّاعةُ وبِيَدِ أحدِكم فسيلة، فإنِ استطاعَ أنْ لا يقومَ حتّى يغرِسَها فْليَفْعلْ".
واجبُنا أيضاً أنْ نُذكّرَ في جميع المنابرِ الدّوليّة بأن مُجْملَ ما تُنفقُهُ الدّولُ النّامية على التّسلُّح والتّسْليح يُناهزُ 900 بليون دولار، بالمقارنة مع 50-60 بليون دولار فقط تُنْفِقُ على أوجهِ التّنمية! أضفْ إلى ذلك إنفاقاتِ الدّولِ الصّناعيّةِ المتطوّرة على منظوماتٍ أمنيّةٍ متشدّدة لمكافحةِ"الإرهاب"، بالرُّغْم من معرفتِها أنّ الفقرَ وانعدامَ الأمْنِ الاقتصاديّ وذوبانَ الطّبقاتِ الوسطى هي مِنْ أهمّ الأسباب التي تُؤدّي إلى تغذية التّطرُّف. فالتّعاونُ الدّوليّ الوثيق لمكافحة هذه الظّاهرة المتفاقمة يجب أنْ يتجاوزَ الغاياتِ الأمنيّةَ الصُّلبة إلى الأمنِ الإنسانيّ، المستنِد إلى توْفير الحاجاتِ المعنويّةِ والوجْدانيّةِ والرّوحانيّة للإنسان وإلى احترام كرامتِهِ وحقوقِه، وإلى التّعاون الأمميّ الكُلّيّ، بأبعادِهِ العلاجيّةِ والوِقائيّة والثّقافيةِ التّنمويةِ المُسْتدامة. وعالَمُنا العربيّ والإسلاميّ يشكِّلُ"رقعة"شاسعة، جغْرافيًّا وديمُغرافيًّا. فلا بُدّ له أنْ ينهضَ بدورٍ بارز في هذا الصّدد من خلال المساهمةِ في محاربةِ الفَقْر والحِرْمان بأشكالِهِ المختلِفة.
يجدرُ بنا أنْ نبدأ كما أرادَ لنا رسولُ الهُدى والإيمان: مِنْ أنفسِنا، من داخلِ البيْتِ العربيّ الإسلاميّ. عليْنا أنْ نتذكّرَ أنّ الغالبيّةَ العُظْمى من الضّحايا، من متضرِّري الحروب، من الّلاجئين والنّازحين في العالم، هم من العربِ والمسلمين. لقد آنَ الأوان لتفعيلِ الأغلبيّةِ العاقلة في مجتمعاتِنا الصّامتة حتّى الآن إلى حَدّ بعيد لتقولَ كلمتَها المُدويّة في وجْهِ دُعاةِ التّطرُّفِ والعصبيّةِ الدّمويّة التي تُضْعفُ نسيجَنا وتماسُكَنا الدّاخليّ، ولتَحْفِزَنا على التّعاونِ وتفعيلِ جهودِنا من خلالِ منابرَ وسطيّةٍ شعبيّةٍ مُسْتنيرة تعكسُ مكامنَ قوّتِنا وقدرتِنا الحقيقيّة على التّعامُلِ مَعَ مشكلاتِنا وأزماتِنا.
يا حبّذا لو استطعْنا أنْ نوحِّدَ مرجعيّاتِنا الدّينيّةَ لما هو خيْرُ هذه الأمّةِ والعالَم أجمع، وأنْ ننضويَ نحن، ونُشجِّعَ على ثقافةِ الانضواء، أفراداً وجماعات، تحت خيْمة شريعتِنا السّمْحة الدّاعيةِ إلى العدالة والسّلام وبناءِ الحضارة العالميّة الإنسانيّة الواحدة المتعدِّدةِ الثّقافات. لقدْ دعوْتُ غَيْرَ مرّة من على منابرَ عدّة إلى ضرورة سموّ الدّين على السّياسة، من خلال العمل على رفْعِ قِيَمِنا الدّينيّة المقدّسة فوْقَ الاعتباراتِ السّياسيّةِ الدّنيويّة. إنّ هذه الدّعوةَ تستلزمُ احترامَ المكانةِ الجليلة للسّلطةِ المعنويّةِ لمدنِنا المقدّسة: القدس الشّريف ومكّة المكرّمة والنّجف الأشْرف وغيْرِها، لتساهمَ بفعاليّةٍ في نهضتِنا المأمولة. وهذا يَقتضي بدوْرِه تفعيلَ الحوار بيْن المذاهبِ الإسلاميّة، الحوارِ الذي يدعو إلى التّكافُلِ والتّلاقي والتّكامُلِ في ما بيْننا.
دعونا نعمل من الدّاخل لإصلاحِ أحوالِنا، لدعم إخوتِنا في العراقِ وفِلَسْطين. إنّ الجرحَ النّازفَ في العراق، نتيجةَ ظُلْمِ مَنْ تحمّلَ المسؤوليّة والاحتلالِ الأجنبيّ سواء بسواء، يتطلّبُ تدخّلاً قوياً وسريعاً من هيئة الأممِ المتّحدة لتتحمّلَ مسؤوليّاتِها وتعملَ على إعادةِ السّيادةِ إلى الشّعبِ العراقيّ. وقد كتبْتُ وناديْتُ مِراراً بضَرورةِ أنْ نُصغيَ باهتمامٍ أكبر إلى ما يريدُه الشّعبُ العراقيّ. فهل من المعقول أنْ يُعيَّنَ نظامُ حكْمٍ للعراق بإنابةٍ لا يُجمعُ عليها أهلُ العراق أنفسُهم؟ أين ذهبَ حقّ تقريرِ المصير؟ أُكرّر: ليس هنالك من بديل عن استعادةِ الشّعبِ العراقيّ لسيادتِهِ على كاملِ بلدِه، واختيارِهِ نظامَ الحُكْم الذي يريدُهُ لنفسه.
أمّا أهلُنا وإخوانُنا في فِلَسْطين، فلا بُدّ من إيجادِ حلّ لمُعاناتِهم الطّويلة. هم يستصرخون الغوْثَ من عالَمٍ احترفَ الكيْلَ بمكياليْن"فيكادُ لا يَبْزغ فجرُ نهارٍ جديد دون شَهيدٍ أو فقيدٍ أو جريحٍ أو أسير. إنّ السّلامَ العادلَ والشّامل هو مبتغانا، هو السّلامُ القائمُ على العدْلِ والإنصاف، وعلى حقّ تقريرِ المصير لأهلِنا هناك ولجميعِ الشّعوبِ المظلومةِ في العالَم.
إنّ المصيرَ المُظْلمَ الذي يتهدّدُنا يتطلّبُ منّا جميعاً إعادةَ التّفكير في مفاهيمِ وجودِنا وثوابتِ قضايانا العربيّةِ والإسلاميّة. ولعلّ من أهمّ أسباب فُرْقَتِنا وتشرْذُمِنا وتحوُّل مِنْطقتِنا إلى ساحةِ صراع غيابَ منظومةٍ للأمن والتّعاونِ الإقليميّ فيها، في وطننا الإسلاميّ الكبير، على غرارِ الأقاليمِ الأخرى في العالَم.
السّؤالُ الذي يطرحُ نفسَه هو: كيْف لنا أنْ نتحرّك من أجل الإقليمِ الإسلاميّ الكبير الذي يمتدُّ من المحيطِ الأطلسيّ إلى تخومِ الصّين؟ والجواب: لا بُدّ من العمل ضمنَ منْظومةٍ مُتكاملة تُوحِّدُ الجهود للقضاء على عواملِ الوهِْن والفُرْقة، فنتمكّن من القضاء على الفتنِ الدّاخليّة وما يؤججُها من أسباب: ما ظهَرَ منها وما استَتر.
عُدْنا، إذاً، إلى الفكْرِ التّعدُّديّ، بكُلّ إيحاءاتِهِ وإيماءاتِه.
وحتّى لا نُسرفَ في اللّهاثِ وراء آمالِ"التّعدُّديّة"أو وراء ارتقاء سلطةِ الأمم المتّحدة إلى الدّرجة التي تستطيعُ معها السّيْطرةَ على مواضعِ الخَلَلِ المتناميةِ في النّظام الدّوليّ، يجبُ أنْ نعترفَ أنّ التّعدُّديّة المنشودة واجهتْ صعوباتٍ كبيرةً منذ البداية، ولا تزال.
ولمّا كان تخطّي مثلِ هذه الصُّعوبات أمراً عسيرَ المنال، فقد رأيتُ أنّ التّقدّمَ ربّما يتحقّقُ خطوةً خطوة، بمراحلَ ومقارباتٍ متعاقبة. في الإطارِ الشّرق أوسطيّ، مثلاً، كرّرْتُ غيْرَ مرّة الدّعوةَ لتوجُّهٍ تعدُّديّ من أجل معالجةِ القضايا الإنسانيّةِ والاقتصاديّةِ والأمنيّة، على غرار سيْرورة عمليّة هلسنكي"لكنْ بفارقٍ واحد، هو أنّ دعْوتي استندتْ إلى مبدأي الحِوارِ والتّعاون بيْنَ شركاء بهدفِ التوّصُّل إلى مفهومٍ مشترَك لحقوقِ الإنسانِ وللازدهارِ والأمْن، وأنّها لمْ تكن كسيرورة هلسنكي مبادرةً تستهدفُ خصماً، أي تعريةَ الاتّحادِ السوفييتيّ وإحراجَه عبْرَ حقوق الإنسان. إنّ مشكلاتِنا الرّئيسيّةَ في الشّرق الأوْسط هي النّزاعاتُ المسلّحةُ والفَقْر. من هذا المُنطلق، كانت دعْوتي إبّانِ حربِ الخليج الثّانية العام 1991 لعقد مؤتمرٍ حول الأمن والتّعاون في الشّرقِ الأوْسط. وكرّرْتُ هذه الدّعوة العام 1993 على شكلِ مقترَحٍ محدّد قُدّمَ إلى رئاسةِ مؤتمرِ الأمن والتّعاون الأوروبيّ التي كانت آنذاك للسويد. ولا أتردّد هنا في تكرار أنّ التّعدُّديّةَ المطلوبة لمِنطقةِ الشّرق الأوسط يجب أنْ تمضيَ يداً بِيَد مَعَ محاولاتٍ جادّة تأتي مِنَ الدّاخل لترسيخِ مبادئ الدّيمقراطيّة وحقوقِ الإنسان والأمنِ والتّقدُّم.
وتجدرُ الإشارةُ في هذا المقام إلى مبادرةٍ أخرى جاءت العام 1995 على شكل سيرورةِ برشلونة الأوروبيّة المتوسطيّة. وما زالتْ هذه، بالرُّغْم من كلّ شيء، الإطارَ الشّاملَ لمعالجةِ قضايا الأمنِ والتّعاونِ الثّقافيّ والاقتصاديّ والتجاريّ بيْن دولِ الاتّحادِ الأوروبيّ والشّركاء المتوسّطيّين.
أما بالنّسبةِ الى الحديثِ الدّائرِ عن إصلاح"الشّرق الأوْسط الكبير أو الأكبر"، فإنّني أُكرّرُ أنّ ما نحتاجُهُ للشّرق الأوْسط هو سيرورةٌ أو عمليةٌ مِنَ الدّاخل وليس"حصانَ طروادة". فعلى هياكلِ الحاكميّة Governance أنْ تتطوّرَ سلميًّا إلى أشكال أكثرَ تمثيلاً. وقد يكمنُ الجواب في مبادرة تأتي من المجتمع المدنيّ في هذه المِنطقة الشّاسعة الممتدّة من إفريقيا الغربية إلى الباكستان، وتنطلقُ من حركةٍ إسلاميّةٍ وسَطيّةٍ غيْرِ منحازة من أجلِ السّلام، أي من منبرٍ أو منتدى إسلاميّ عالَميّ يستندُ إلى شبكةِ مكوّنةٍ من كلّ مؤسّساتِنا المعنيّة، ويُخاطبُ العربيّ وغيْر العربيّ من خلال دراسةِ كلّ ما يتعلّقُ بتاريخِ الجانبِ الآخَر وتُراثِه.
يبقى السّؤال: هل في استطاعتِنا في العالَمِ الإسلاميّ أن نُعيدَ"هيكليّتَنا الثقافيّة"من أجل المشاركة مع أميركا وأوروبا، أو مع الثّمانية الكبار، بحيث تتحوّلُ الخطوطُ الأماميةُ إلى ميادين تلاقٍ وتلاقُحٍ في الأمن والتّعاونِ والتقدّم؟ مرّةً أخرى أقول إنّ المنتدى الإسلاميّ العالَميّ المنشود قد يتكفّلُ بذلك.
هذه دعوةٌ لأخْذِ زمامِ المبادرةِ بأنفسِنا، وبسرعة قبْلَ أنْ تضيقَ بنا السُّبل. فلا تبقى لدينا خيارات، على قلّتِها ومحدوديّتِها الآن. لنخرجْ من دائرةِ التّلقّي والتّأثُّر إلى حراكِ العملِ والتّأثير.
* رئيس نادي روما ورئيس منتدى الفكر العربي.