معرض "إسلاميات" في معهد العالم العربي . المصور الإيراني عباس يتعقب الرحالة العرب في بلاد الإسلام الواسعة

تسعى صالة الأحداث الثقافية في معهد العالم العربي منذ سنوات طويلة الى اختيار معارض التصوير الضوئي لتقديم باقات من اللقطات التي ترصد في لحظتها العابرة المعنى الأبدي في الحدث، والحرفية العالية في شخصية المصوّر. والأهم من كل ذلك تمايز التجربة والفلسفة الجمالية، وباتت هذه الصالة "تحتكر" فن التصوير الفوتوغرافي أو الضوئي المعاصر في المعهد مانحة الأفضلية في الاختيار للمصورين العرب والمسلمين أو الأوروبيين الذين سكنهم سحر جنوب المتوسط. ولا فرق في هذه الحالة بين صفة تشكيليّ وصفة مصوّر.
تستقبل صالة المعهد حالياً ذخائر المصور المبدع الإيراني عباس تحت عنوان "اسلاميات"، وهو فنان محترف وعضو في "وكالة ماغنوم" منذ عام 1980 ويقتصر تصويره على فن الأسود والأبيض واختزالاتهما للعالم الذي يجوبه مع آلته، تنقلنا عدسته الى جهات متباعدة مثيرة من خرائط بلاد الإسلام وتبدو لقطاته شهادات استثنائية توثيقية وفنّية، ذلك انها تسعى لاستخراج النكهات الاجتماعية والجغرافية المتلونة بالبعد، من دون أدنى تعثر بالإغراء السياحي. بل انه لا يخفي احياناً نقده للعالم الذي يحبّه وينتمي اليه ثقافياً. وكتابه "الثورة المصادرة" المصور في ايران يعتبر "ألبوماً" حياً صدر عام 1979 عن دار "كليترات". وهو أقام في باريس بين 1970 و1978.
تستوحي لقطاته ثقافة المنمنمات ورسومات المخطوطات الإسلامية. وهو يفرد اللقطة على "بانوراما" من دون بؤره أساسية، وتتجلى هذه التقنية خصوصاً في صور الحج والإحرام، إذ يتحرك موقع الأشخاص وفق درجات وسلالم فراغية الى الأعلى والأسفل مثل الرسوم الإسلامية. ويحاول اقتناص مناخات الدعاء في العتبات المقدسة في مكة المكرمة ويتابع طواف الحجاج ومرورهم بجبل الرحمة ثم وادي عرفات والرجم ثم مزدلفة فعودة عرفات. ويعيش المشاهد في كل مرة وحدة لباس الإحرام الطهراني والعالم البخاري المتحرر من الجاذبية الأرضية، حتى ليبدو اقرب الى المعاريج منه الى طقوس الحج.
ينتقل بعد ذلك من ايران والمملكة العربية السعودية الى الهند وآثار أمجاد الامبراطورية المغولية الإسلامية التي حكمت شمال الهند الهندوسية. فيصوّر آثار قصر "تاج محل" في أكرا ومسجد اورانج زيب، ومنمنمات متحف دلهي، ويعيد تصوير شخصية الزاهد المتصوّف الذي يستكين في مجلسه تحت الشجرة والذي نجد مثاله في صور المنمنمات المغولية.
ترحل عدسته بعد ذلك الى كابول في افغانستان، فيقع على مشاهد من مستشفى الصليب الأحمر ينفرط لها القلب. واحدة منها لطفل مقطوع الأيدي والقدمين. غارق في ضماداته من دون مسكّن. وفتاة في مزار شريف تودّع الحياة وأعضاؤها مبتورة، ترسم ابتسامة تحلم من خلالها بطفولة كاملة الأعضاء.
ويتعقب في جاوه أندونيسيا الصور التي رسمها ملك الرحالة الأندلسي ابن بطوطة قبله بقرون. ويتعجب كيف ان الزمن لا يتحرك والتاريخ يعيد نفسه، يعثر على تعددية الزوجات والعبيد ورجال السلطات ورجال الثراء المطلق الذين يغرقون الضيف بكرمهم، ويشاركه ابن بطوطة الإحساس نفسه بالسلوى والوحدة. يستشهد المصور عباس في الكتاب المرفق بالمعرض بمختارات من نصوص لبعض الرحالة ومنهم ابن بطوطة وناصر خسرو. ولبعض الجغرافيين مثل الإدريسي وابن حوقل اذ يتحدثان عن يعاقبة مصر الأقباط. ويتحدث خسرو عن سرقة الحجر الأسعد الأسود في سفر نعمه، ثم اعادته.
تعود روح النقد الى حساسيته الانسانية فأسفاره لا تقتصر على معرض "اسلاميات" والشرق الأوسط. اذ دفع به الترحال الى بنغلاديش وفيتنام وشيلي وأفريقيا الجنوبية، ليفضح مظاهر العنصرية. وقد ظل ثلاث سنوات من 1983 وحتى 1986 يصوّر خرائط المكسيك الفنية اجتماعياً وحضارياً، ثم استقر في المغرب ما بين 1987 و1994 ليصدر كتاباً عنها. وتبعه كتاب الأرض المسيحية، واستغرقت أسفاره بين 1995 وعام 2000. لا شك في أن آلة الكاميرا المسافرة، هي الأشد حيوية، وعبرها يتقمص المصور حالة الفرس والفارس الذي يغرق في ذاكرة الاكتشافات والأساطير. فيجوب أرض الله الواسعة ويحيل شبح وثيقته الى شهادة مكان وزمان، تعبر الى وعي المشاهد وذائقته.
ولا يزال التصنيف النقدي المحلي للأسف يحذر من مساواة فن التصوير الضوئي مع توائمه الإبداعية ظناً بأنه لا يحتاج الى حرفية يدوية وصناعة. ولكنه أسلم لشرعية الصورة المتحركة كقدرة ابداعية كاملة. وما زال متوقفاً عند الصورة الثابتة كما توقّف سابقاً عند فن الطباعة والحفر. ولكن يبدو ان الفن في ذهن المتلقي لا يحتمل النسخ والتكرار والا فقد معنى القطعة الوحيدة ذات الشخصية التي لا تقبل التماثل. ولكن التكرار هنا آلي ولا يلغي بكارة الأصل تماماً كما هي العلاقة بين العزف بالفرقة الموسيقية، والنسخ بالأسطوانة أو الكاسيت.