زنجية الثبيتي الشقراء

فضاء آخر ..

لا الأعاصير ولا ظفائر الغيوم، لا عبء السنين الذي يسري كالنميمة، ولا نحل النسيان الذي يترك عسله مكشوفا كساقي امرأة، لا الذكرى وهي تتهدم كجدار قديم ولا عواء السحرة في التمائم، لا أنت ولا أنا، ثم لا أحد استطاع أن يثني ركبتي الزمن ويجلسه مرغما على مقعد الانتظار.
قال الزمن أنا الانتظار، أنا المحو، والثبات، وأنا القيلولة في مهب اللغات، لاشيء يكسر قيدي لا اللغة ولا حيل المكارين في الحكاية، صلب كإزميل، وعتيق كحبات مسبحة بيد الحلاج. أمر على مباهج الذكريات وأترك ثقل أقدامي على نعناعها، وأسلخ جلد الريح لأفني ماعلق به قلائد الشعر ونمنمات القصيدة، أبدل ثوبي كما اشتهي، لا ملامح لي ولا قامة ولا ظل. والآن .... كيف لنا أن نراوغ الزمن، إن لم يكن ثمة حلاج آخر في آخر الطريق، وإن لم يكن بين أيدينا دفتر المحنة وقلم العراف؟. كيف كنا سنخرج من شباك المجاز إلى غابة اللغة؟ كيف لنا أن نفر من صخب الكلام إلى شفافية الروح؟
في ساحة الجدل تلك ومحرقة التحدي في ثمانينات النشوة والبكاء على أطلال اللغة. كان الحل هو محمد الثبيتي !
جاءنا كما لو أنه خرج للتو من دفاتر ابن طفيل مغتسلا بالبراءة، وحاملا قوس الشعر على كتفه، وبين يديه قنديل لغته التي كان على كثيرين حينها أن يعودوا إلى تعلم الأبجدية من جديد كي يبصروها. لم نتعرف عليه في الزمن الوردي، فقد كان رغم حضوره المبشر لا يزال شيخا يتكئ في خيمة الشعر على أريكة الماضي. لكنه لم يطل البقاء هناك كثيرا، فسرعان ما أطلت علينا زنجية شقراء، خرجت من بين أنامله كما لو أنها لعبة ساحر مجنون. أتذكر قلت له من أين أحضرت هذا المجاز في أي غابة وجدته، وما هذا الجنون «زنجية شقراء»!
لا أذكر من كان معنا يومها، هل هو فايز آبا أم محمد الطيب رحمه الله، كنا ثلاثة، وكان هو يقود سيارته فعرج بنا على حي من أحياء جدة، قال: من قال لك أنها مجاز، قلبت يدي دهشة قائلا: لا يمكن أن توجد «زنجية شقراء» إلا في المجاز، ضحك يومها ضحكته المشهورة وكنا قد دخلنا زقاقا في حي شعبي، حين ضرب بوق سيارته فأطلت علينا فتاة سمراء من نافذة مقابلة، وقال لي انظر هاهي الزنجية الشقراء. كانت الفتاة رائعة الجمال، حتى هذا اليوم لازلت أتخيلها وجه طفولي ترتسم عليه ملامح دهشة، وابتسامة فاتنة مكتملة بالبراءة، أما العينان فكانتا أشبه ما تكونا بغابتين بنيتين متسائلتين، كما لو أنهما في حالة دهشة. توقفنا للحظات ثم تابعنا السير، هل يجب أن يكون الجمال ذهبيا، قلت له، لقد خربت الصورة، وشوهت وجود كائن بهذا الجمال الخارق، لماذا يجب أن تكون شقراء؟ طال الجدل بيننا، فالذائقة العربية، ومنذ الفتوح الإسلامية، تقرن الجمال بالروميات الشقراوات، ولكي تصف امرأة زنجية فاخرة في جمالها، فإن أقرب صورة ذهنية يجب أن تكون عليها، هي أن تكون شقراء، لكن محمد الثبيتي رغم وجود مرجعية حسية لهذا المجاز، لم يكن وبكل تأكيد يعني ما ذهب إليه بهذه المرجعية، وسيثبت هذا في قصيدة «المغني» حين تكون اللغة حجرية «بيضاء كالقار» لكن حكاية الزنجية الشقراء هي بمثابة دعابة أراد منها الراحل الكبير أن يقفز بنا من ساحة المخيلة إلى نافذة الحقيقة، وكم فتح لنا من نوافذ عبرنا منها جدار الزمن كما لو أنه وضع في كل منا حلاجا صغيرا.