خدمات المحتوى

من الظلم أن ننعت كل شاب متدين بأنه مشروع إرهابي محتمل، فما ينتج عن هذه الفئات يتطلب رؤية ابعد وقراءة اكثر عمقا للظاهرة، فالتجنيد للأعمال الارهابية امر محتمل للفئات المتدينة وغير المتدينة، على الجانب الاخر يجب علينا أن ندرك ان طبيعة المجتمع التي يمثل فيها الحضور الديني محور مهم في حياة الجميع، لايجب ان تعني ان تكون الصورة المطلوبة للشباب مثماثلة لتجعلهم في تماس مع قضية الانحراف عن الاطار الشامل للمجتمع.
أزمة التدين وظواهره بين فئات الشباب انتشرت بشكل ملحوظ قبل اكثر من ثلاثة عقود مضت، وكان بروز هذه الظواهر بهذه الكثرة مثار تساؤل كبير، تاريخيا تكررت هذه الظاهرة مرتين في المجتمع خلال المئة عام الماضية حيث تعتبر ظاهرة الاخوان التي انتهت مظاهرها بعد نهاية معركة (السبلة) في مارس 1929م، الفرق التاريخي بين ظواهر التدين الأولى وظواهر التدين الثانية ما يعكس رؤية مختلفة لتيارين من ظواهر التدين.
ظواهر التدين السريع والمفاجئ تعبر عن تحولات كبرى وسريعة في آليات التعاطي مع التدين كظاهرة طبيعية تنتشر بشكل كبير في المجتمعات الإسلامية، واذا ركزنا على فترتين تاريخيتين من حياة المجتمع مما كان لهما علاقة بتوسع ظواهر التدين بشكل غير طبيعي في المجتمع فسوف نجد ان هناك الكثير من المشتركات بين ظواهر الاخوان في الثلاثة عقود الأولى من القرن الماضي، وبين الثلاثة عقود الأخيرة من ذات القرن، وهذا يعنى ان القرن العشرين وحده شهد تكرارا متسقا لحدوث هذه الظواهر في البداية والنهاية.
المشتركات بين الظاهرتين تكمن في نوعية الخطاب مع اختلاف كبير في عملية النضج العمري للمنتمين لظاهرة التدين، ففي المرحلة الأولى من ظواهر التدين التي اجتاحت المجتمع كان الانتماء يقتصر في معظمه على فئات تمتد أعمارها بين العقدين والاربعة عقود مع وجود قيادات تجاوزت هذه المراحل العمرية، في المرحلة الثانية والتي يطلق عليها مرحلة (الصحوة) التي ظهرت في نهاية القرن الماضي تميزت الفئات العمرية من المنتمين وحتى القيادات في أحيان كثيرة بصغر سنها، حيث اجتاحت مرحلة الصحوة الفئات العمرية التي تقع بين خمسة عشر عاما وحتى ثلاثين عاما.
السؤال المهم يدور حول القيم المناسبة التي تحفظ للمجتمع تدينه دون إخلال بالتوازن، وهذا يطرح امامنا الكيفية التي يجب ان تعمل من خلالها اخلاقيات الدعوة والنصح والإرشاد، فلكل منهج في هذه الحياة اخلاقيات وقيم تحكم عمله، واذا ما كانت هذه القيم مطلقة وغير مقننة فإن النتائج هي انحراف
تكرار ظواهر التدين بصورتها التي عهدناها في مرحلة الاخوان وفي مرحلة الصحوة: كشفت لنا عن أن التدين قد يمر بطفرة في مسيرته، هذه الطفرة تحتم نشوء جماعات تتخذ من التدين منهجا لها للوصول الى غايات اما سياسية او اقتصادية او غايات ذات علاقة بإعادة تشكيل المجتمع من جديد من خلال بناء قيم وأدوات مختلفة، وتكمن الخطورة فيما اذا كان الهدف من بروز ظواهر التدين من اجل تحقيق هذه الأهداف الثلاثة التي تم ذكرها دفعة واحدة.
التدين الطبيعي مختلف تماما عن فكرة الالتزام التي شهدها المجتمع فغالبا تشكل نسبة المهتمين بالتدين والعلوم الدينية من افراد المجتمع قيما لا تتجاوز الخمسة بالمئة، مثلهم مثل المهتمين بالطب او الهندسة او غيرهما، وذلك نتيجة متوقعة في المجتمعات ذات التوزيع الطبيعي من حيث الاهتمام والتنوع، الازمة الحقيقية تكمن في طغيان فئة بشكل غير طبيعي في المجتمع، فظاهرة الصحوة وكنتيجة لانتشارها في المجتمع بشكل اربك التوازن الاجتماعي فإن العديد من المشكلات والنتائج المصاحبة لمثل هذا الخلل المجتمعي تبدأ بالظهور والانتشار في المجتمع.
السؤال المهم يدور حول القيم المناسبة التي تحفظ للمجتمع تدينه دون إخلال بالتوازن، وهذا يطرح امامنا الكيفية التي يجب ان تعمل من خلالها اخلاقيات الدعوة والنصح والإرشاد، فلكل منهج في هذه الحياة اخلاقيات وقيم تحكم عمله، واذا ما كانت هذه القيم مطلقة وغير مقننة فإن النتائج هي انحراف، فما نعانيه اليوم ويفاجئنا من انحراف فئات الشباب نحو الإرهاب يشكل ازمة فلسفية لفهم ما يجري من حولنا وقد نعجز في أحيان كثيرة عن إيجاد تفسيرات مقنعة حول (لماذا ينحرف جزء من الشباب المتدين نحو الإرهاب..)؟
ظاهرة الصحوة التي انتشرت في المجتمع خلال الثلاثة عقود الماضية تتطلب منا ان نطرح امامها أسئلة فكرية مهمة حول اخلاقيات هذه الظاهرة في استقطاب الشباب نحو التدين، وما هي المعطيات والقيم التي تستند اليها أدوات ظاهرة الصحوة، فعملية الانطلاق غير المنضبطة في الدعوة والتوجيه ساهمت في إلغاء الحدود واطلاق الفضاء لموضوعات تجاوزت المسموح به في المجتمع، فوصلت الى الموضوعات السياسية وقضايا التكفير وقضايا ذات تعقيدات يصعب على المتلقين من الشباب رسم حدودها لذلك لا يبقى امامه بعدها سوى اللجوء الى الانحراف.
انتشرت فئات الشباب المتدين الذي جاء نتيجة محتملة للضخ الهائل لظاهرة الصحوة فأصاب جزء كبير من الشباب المتدين مرض الانحراف والضلال نحو الإرهاب، وهذا لم يكن ليحدث لو ان ظاهرة الصحوة تم بناؤها وفق اخلاقيات وفلسفة واضحة للدعوة وآلياتها.
إن عملية اطلاق الدعوة في ظاهرة الصحوة والاستناد الى ان الدعوة الى الدين لايجب ان يكون لها حدود هو ما انتج المتطرفين الذين ذهبوا في فهمهم لمعنى التدين الى ابعد مما هو مطلوب منهم لذلك انتشر الإرهاب بين فئات من شباب المجتمع بشكل مقلق ومربك.
عمليا لايمكن ضبط التحولات الفكرية وخاصة تلك التحولات التي تطال طبيعة التدين في المجتمعات دون أن يكون هناك اخلاقيات وقيم وقوانين تضبط هذه التحولات، فما حدث خلال فترة الصحوة وشعر به الجميع تمثل في ارتباك المشهد الدعوي وأصبحت الفروقات في عملية التشدد والتطرف تجاه الظاهرة الدينية ملاحظة بشكل كبير، فظهرت فئات من شدة تطرفها انها أبدت رغبتها في العزلة عن المجتمع والعيش وحدها، كما أبدت فئات أخرى وكنتيجة لغوصها في قضايا السياسة والتكفير الى تبني وجهات نظر تدعو الى حرب المجتمع.
ظواهر التدين يجب ان نعاملها مثل كل الظواهر التي إن فقدنا السيطرة عليها تذهب الى مواقع ابعد مما رسمنا لها، وهذا ما حدث في ظاهرة الصحوة التي ساهمت بشكل مباشر وغير مباشر في تمادي بعض فئات المجتمع وخروجهم عن الهدف المطلوب.
نقلا عن الرياض