إلى الآن ؛ لم يفهم كثير من التقليديين ، أو هم لا يريدون أن يفهموا ، أن كل مسألة شرعية لم تحسمها النصوص القطعية الكبرى المُحتضَنة تأويلا بتواتر عملي ، فلن يتم نفي الخلاف فيها أبدا ، وستبقى ميدانا للصراع الفقهي والفكري ، وستكون الخيارات فيها مُوجّهة بإيحاءات من خارج النص الموروث . أي أن كل مسألة كهذه ، كانت وستبقى ، مسألة ليست نصوصية في حقيقتها ، وإنما هي مسألة ما وراء نصية : عقلية واجتماعية ونفسية ، مسألة خاضعة لتطورات الوعي ولتحولات الاجتماعي وللطابع النفسي الخاص بمتناوليها . وتبعا لهذا ؛ ستكون النصوص المختلَف فيها وعليها مجرد مواد أولية قابلة للتوظيف في شتى الاتجاهات ، وليس لها أي دور أساسي في حسم اختلافات الرؤى والمقولات ، بل ستكون من دعائم اللاحسم ، أي ستكون وقودا للصراع . في ظني أن هذه مسألة واضحة جدا . لكن الغريب أن إخواننا المتشددين يغالطون في هذه الحقيقة كثيرا ، إذ يزعمون كذبا أن النصوص حسمت المسألة لصالح رؤيتهم الخاصة المتشددة في كل اختيار يلتزمونه . إنهم يتعمّدون وضع النصوص التي يتوهمونها تؤيد رؤيتهم في سياق المُحكم ، بينما يضعون كل النصوص التي تخالف رؤيتهم في سياق المتشابه . وهذا منهج عام للتشدد الديني ، يبدأ من حيث التشدد الفقهي في الفروع والتفاصيل ، ويستمر في تصاعده ، إلى أن ينتهي بالتشدد التكفيري العقائدي المعروف لدى الخوارج ؛ فالخوارج يعرفون جيّدا ، وربما أكثر من غيرهم ، أن هناك نصوصا تتعارض صراحة مع رؤيتهم ، ولكنهم ينفونها ، إما ثبوتا أو تأويلا ، أو أنهم يردونها بزعم أنها من المتشابه الذي يرد إلى المحكم ، وأن رؤيتهم الأحادية هي بالضرورة الرؤية المنتمية إلى محكمات الشريعة وأصولها الخالدة . لا أقصد هنا وصم إخواننا المتشددين في هذه المسألة الفرعية الهامشية ( مسألة الاختلاط ) بالانتماء إلى فكر الخوارج التكفيريين . هم مجرد وُعّاظ تقليديين متشددين في الفقهيات على منهج معروف في هذا التيار ، وهو منهج : الإفتاء الدائم بالأحوط والأعسر . وهم لا يتعمدون هذا واعين به ، وإنما يقودهم إلى هذا الأفق الضيق مستوى التطور العقلي لديهم ، وطبيعة المعارف ونوعيتها ، وظروف النشأة الاجتماعية ، والظرف النفسي الخاص ..إلخ . وعلى هذا ، فالمسألة ليست أكثر من خلاف فقهي فرعي بسيط جدا ، وهو خلاف طبيعي ، خلاف لا ينبني ولا يجوز أن ينبني عليه حكم بالضلال أو الكفر . طبعا ، أستثني من عدم القصد هنا ذاك الذي تطرف في المسألة ، إلى درجة أن اتهم كل من أجاز الاختلاط بمعارضة أحكام الإسلام ، بل وربما اتهمه بالنفاق صراحة ، وأنه من المحاربين للدين الصحيح ! . هذا المتطرف ، لا شك أنه يُمارس التكفير صراحة أو تلميحا ، أي أنه من الخوارج التكفيريين الصرحاء الذين يمتهنون تكفير المسلمين . وبما أن مسألة الاختلاط ليست نصوصية كما يدعي القائلون ب ( الأحوط ) ، بل هي كما اتضح مسألة يحسم فيها تطور العقل ، وتنوع مصادر المعرفة ، والتحولات الاجتماعية ، فإن التطور التاريخي للمجتمعات كفيل بإجراء تغيرات على كل هذه الأبعاد . الزمن لم ولن يتوقف عن تطوراته المذهلة التي ستُغيّر العقولَ وستُجري كثيرا من التحولات الاجتماعية غير المتوقعة . والمعرفة المتنوعة غير التقليدية ستحاصر معارف التقليديين المُحنّطة حتى تضطرها إلى الانزواء بعيدا عن حراك المجتمع . وحينئذ سترى الأغلبية الساحقة من جماهير هؤلاء الذين يختارون مبدأ : الإفتاء بالأحوط ، أنهم ، يفتون بالأيسر الأصوب عما قريب . وكما كانوا قبل خمسة عقود يُفتون بتحريم تعليم البنات ؛ من باب الإفتاء بالأحوط ومن باب سد الذرائع ، ثم تنافسوا بشراسة على إدراج بناتهم في سلك التعليم النظامي ( العائد بالوظائف المجزية ماديا ومعنويا !) وتعجبوا من حماقتهم التاريخية ؛ ستراهم ، بعد أمد ليس بالطويل ، يعجبون من تاريخهم ( واقعهم الراهن ) ، وسيعتذرون بعد لأي بأن النصوص لم تتغير ، وإنما المسألة باختصار : فهم عصراني جديد ، مقابل : فهم تقليدي قديم !. هذا ما سيحدث حتما ، وهو سيناريو كوميدي بائس يتكرر باستمرار مع كل نقاط التحول التي تشكل مفاصل في حركة التطور التاريخي . طبعا ، ستبقى قلة قليلة شاذة رافضة للتحول ، قلة معزولة تتشبث بآرائها ، كما هي اليوم حال غُلاة الغلاة من الخوارج التكفيريين ، مِن مَن يمنع بناته من الالتحاق بالتعليم . لكنهم ، أي القلة القلية الشاذة ، سيكونون حينئذٍ محل استهجان واستغراب ، وسينظر إليهم المجتمع بوصفهم طرائف وغرائب شاذة ، يلهو بحكاياتها الغرائبية في أحاديث الصباح والمساء . إن ما يحدث في هذه السنوات القليلة ، يُمثّل بداية النهاية للآراء المتشددة التي تأخذ بمبدأ الاحتياط ( الإفتاء بالأحوط ) وتتجاهل المقاصد الكبرى للتشريع . بل لقد رافق هذا أو سبقه توجهات علمية تحاول مقاربة إشكاليات تكوّن التراث ، وتتعمد الغوص في ثنايا تلك النزاعات التاريخية التي رافقت عصر التدوين . ولا شك أن الاكتشافات التي تحققت إلى الآن في هذا الشأن ، أضاءت كثيرا من العتمات ، وفضحت كثيرا من التصورات الجاهزة ، وجعلت كثيرين يفيقون من سباتهم . ولا شك أنها ستجري كثيرا من المتغيرات على المنظومة الفقهية في الأصول قبل الفروع ، ومن المحتمل أنها ستحطم كثيرا من التخندقات المذهبية والطوائفية إلى حد كبير . ربما يكون المتشددون هم أول من بدأ يدرك إلى أين ستنتهي بهم تلك التحولات ، لأن إدراك المضطر المتألم الذي يرى التغيرات صادمة لوعيه، أعمق من إدراك الذي تمر عليه التغيرات والتحولات كبدهيات طبيعية لا تمارس أي تحد حقيقي لوعيه العام . وإلى عهد قريب ، كان المتشددون ينادون بتحريم الاختلاط بكل صوره دون تفريق ، وكانوا بوحي من مشروعهم الإيديولوجي الخاص ، يتقدمون بمشاريع عملية لملاحقة مظاهر الاختلاط الطبيعي داخل المجتمع ، سواء كان ذلك في الميادين الصحية أو في الأسواق أو في المطارات ، بل إن بعضهم تقدم بمشاريع تفصيلية لمنع الاختلاط حتى داخل الحرم المكي ، وكانت بعض تفاصيلها تُقدّم بعض الاقتراحات ل ( تنظيم ) عملية الطواف ، حتى لا يكون ثمة ( اختلاط !) بين الطائفين . اليوم يدرك المتشددون أن التركيز على مثل هذا الطرح وبهذه الصورة المتطرفة سيُفقدهم القضية من أساسها . وعلى مبدأ ( عصفور في اليد خير من عشرة على الشجرة ) أخذ المتشددون يتراجعون إلى الخطوط التي يعتقدون أنها يمكن أن تكون محل إجماع المجتمع المحافظ ، ولو إلى أمد قريب . بدأ المتشددون يعترفون أن المسألة خلافية ، ويُصرّحون بأنهم لا يطلبون من مخالفيهم المُجيزين للاختلاط ، أكثر من حقهم في الاختلاف ! ، وتبرّعوا فاعترفوا أن نصوص مُجيزي الاختلاط صحيحة ، ولكنها من المتشابهات ( لاحظ كيف يثبتون النصوص وينفونها في الوقت نفسه ؛ لأنهم لا يستطيعون الطعن في صحتها ، وإلا كان ذلك انقلابا على المنظومة الأثرية كلها ) ، وأن نصوصهم مع هذا أوثق وأحكم . وعندما تكاثفت النصوص عليهم ، وتمت مُحاجّتهم بها ، إضافة إلى محاجتهم بالطبيعي من حياة الناس أيضا ، اخترعوا مصطلحيْ : ( الاختلاط العارض ) و( الاختلاط المقصود ) ، وهما مصطلحان مستحدثان ، تم سبكهما ؛ ليتم إحالة النصوص المجيزة للاختلاط إلى دائرة : ( الاختلاط العارض المُباح ) ، بينما يتم وضع كل صور الاختلاط التي يعترضون عليها في دائرة : ( الاختلاط المقصود المحرّم ) . هذا التفريق الذي يبدو واضح الافتعال من خلال تكلّف استحداث المصطلحين السابقين ، لا يعكس واقع مرونة ظرفية حادثة في الوعي التقليدي ؛ بقدر ما يعكس حقيقة شعوره الحاد بعمق أزمته مع الواقع . واضح أن مصطلح ( الاختلاط العارض ) هو مجرد سلة صنعها المتشددون ليضعوا فيها ما لا يتوافق معهم من النصوص المجيزة للاختلاط . ومع أن هذا هو نوع من الهروب المذعور من الحقيقة ، إلا أنه يشير إلى حالة الارتباك العام الملازم للوعي التقليدي ، وذلك عندما يجد نفسه فصيلا أو تيارا من جملة فصائل وتيارات ، بحيث لا يستطيع الدفاع عن نفسه إلا بالحوار عبر الكلمات . الخطاب التقليدي يستأسد ويظهر شجاعا قويا واثقا من نفسه ، فقط ، عندما يكون وحيدا في الساحة ، عندما يملك القدرة على إصمات الآخرين بالقمع لا بالحجج العلمية ، يستأسد عندما يمتلك كل الفُرَص للكلام ، ولا يسمح لغيره بالرد عليه ولو ببضع كلمات . فهو كما يقول المتنبي : وإذا ما خلا الجبانُ بأرضٍ طلب الطعن وحده والنِّزَالا إن مصطلح ( الاختلاط العارض ) الذي ابتدعه المتشددون ، مصطلح لم يصنع عن قناعة حقيقية به ، بل لمجرد التترس به في معركة النصوص الدائرة ، بدليل أن الذين صنعوه يحتجون على خصومهم بنصوص تُحرم حتى الاختلاط العارض في الطريق . إذن ، هو مصطلح احتيالي مرحلي . والاحتيال يتضح بمجرد ملاحظتنا أن النصوص التي يستعرضونها لتأييد رؤيتهم لا تعضد رؤيتهم إلا بالتأويل الخاص بهم ، أي أن مجرد قراءة نقدية فاحصة لهذه النصوص التي يتخيّلون أنها تؤيد رؤيتهم في تحريم الاختلاط ، تكشف أنها بذاتها تُؤيد إباحة الاختلاط . ولهذا ، رأى المتشددون أنه لا مخرج لهم من أسْر النصوص إلا بابتداع حالة مفترضة ، هي حالة : الاختلاط العارض . أيضا ، تحت وقع صراحة النصوص ، هناك تراجع آخر ، بدأ يظهر في سياق الصوت التقليدي المتشدد ، وكأنه ( فقه جديد ) يتجاوز حرفية النصوص إلى عقلانية الواقع . إن هذا التراجع يبدو واضحا فيما نراه من تكرار التشديد على مسألة : التوقيت . أي أن المسألة بدأت تتجاوز الحيز النصوصي الذي لم يكن يجرؤ أحد من التقليديين على تجاوزه ، لتدخل في مسائل التقدير العقلي . إن مقولة ( ليس هذا هو الوقت المناسب لطرح هذه النصوص ) مقولة بدأت تتردد كثيرا . ولا يريد بها التقليديون إلا إسكات المختلفين بالاحتكام إلى الواقع بدل الاحتكام إلى النصوص . بدأ التقليديون ( وانظر حجم التحول الكبير الذي يجري عليهم من حيث لا يشعرون ) يحسون أن الواقع قد يدعم رؤيتهم المتشددة ، بعد أن خذلتهم النصوص ، أخذوا يستغيثون ب( العقل ) و ( الواقع ) ، بعد أن وجدوا النصوص تقف مع مخالفيهم . ولا يخفى أن هذا التلون المراوغ أشد ما تكون المراوغة ، نابع من حقيقة أن المتشدد تقوده ذهنيته المتشددة ، وتتحكم في أعماق رؤيته ؛ مهما زعم أنه متجرد للنصوص الأولى .
