الإشراق بين الذات والسكون في إبداع الشاعرة هيفاء الجبري (1-2)

لم توطن القصيدة الشعرية كملحمة بلاغية مقيمة في الذات ولم يكتب للملاحم البطولية أن نشأت مجانبة مع الشعور ذلك أن الملحمة البطولية اكتفت بالسر المبني على الرواية بينما الوقع الموسيقي والشعوري غاب عن مد الملاحم بحيث تجردت الملحمة عن الوجدان بينما بقيت الصور ملاءمة للسرد الواقعي أو التخيلي في الملحمة إلى مدى غير متناه وهي بذلك تؤرخ محتوى مناف للواقع بما احتوته من الخرافة طوال تاريخها منذ نشأتها حتى اليوم.
وما يهمنا في هذا التأمل وهذه الوقفة مع الشاعرة هيفاء الجبري وقصائد ديوانيها (تداعى له سائر القلب) وديوانها (البحر حجتي الأخيرة) هو ذلك التأمل البليغ في قصائدها نحو الأعماق والتمعن بذلك المد الموغل في الذاكرة المنسية للجماعة بحيث تتسرب حيثيات التوغل في الإدراك.
ومع أن الشاعرة هيفاء الجبري لا تقيم علاقة ثنائية مع ما يمليه عليها الإدراك المقابل إلا أنها تصور الوجود الجماعي كوحدة روحية مقيمة في الذات لها مدلولها الإيحائي في القصيدة ولها اختراقاتها التصويرية في النسق الواحد ولها ابتكارات عديدة بجانب المفردة المستوحاة لغة من الذات والشعور، وللشاعرة هيفاء الجبري افتكارات عميقة للمفردة مستوحاة من المد التصويري الرائع تجعل من النسق الشعوري استحضاراً للأنا يجعل من القصيدة دوحة متكاملة الأغصان بشعورها وسياقاتها ومفرداتها العميقة التي توطن الذات في الأعماق وهي بهذه البلاغة الشعرية تقيم مع الذات ثنائية التصور بينها وبين العالم المتسرب من خلال شفافية الوقع واستحضار جوانب العوالم الموحية في الإدراك بحيث تجعل من المدلول الرؤيوي وقعاً بليغاً يحمل المفردة مداً من المعنى الرفيع ويحور المشاهدة للذات من منظور الرؤية الكلية للمفردة واستيحائها في الشعور والوجدان.
بالمجمل نقول إن الشاعرة هيفاء الجبري مبتكرة مجددة بمدها اللغوي لها ابتكارات على المستوى الفني واللغوي للقصيدة ولها ابتكاراتها الرفيعة في المفردة الشعرية على مستوى شعرها كله، ومن هذه الابتكارات قولها من قصيدة (شعر المبكى) من ديوان (تداعى له سائر القلب):
إذ تكمن الثنائية اللغوية بين قولها في البيت الأول
ليته يمنح الذي أعطاه
وقولها
كنت قد عشت حرة لولاه
فهذين النسقين يؤلفان ثنائية بين الشاعرة والمصير ويواكبان المد التخيلي بين ما هو كائن وما يكون ويجعلان من التسريب الحثيث للغة قوامة إيحائية في التصور وهما يؤلفان معاً ذاكرة موحية في التصور يجعلان منها مساحة لاستحضار الفعل بما يكون وهذا استباق للشاعرة يؤلف وعياً مقابلاً للفهم ويوائم بين خلود التصور وافتكار التصور وقولها:
وإذا سَاءلوا عن الشعرِ أمضي
في ذهولٍ كأنني أنساهُ
يجعل من طبيعة التأمل مواكبة لاستجلاء المعرفة الموغلة في الفكر وهي بذلك تقيم حداً من المعرفة بينها وبين الشعور وتجعل من الإحساس مداً آخراً يمد التصور بثنائية المعرفة بطريقة راقية في التناول وبمدلول قويم في الشعور تجعل من المدلول الآخر لاستحضار الشعور قوامة أخرى للموائمة بين ما كان وما هو كائن في الوجدان والشعور.
وفي قصيدة أخرى من هذا الديوان هي قصيدة (آناء العين) تقول الشاعرة هيفاء:
إذ جعلت الشاعرة من مدلول التصخر في البيت الثاني تسريب لحيثية المبالغة في النسق يقام عليها حد الارتواء بجملة (في الوصال أسيل) وجعلت من النسقين خطاباً في الذات يستوحي الفكر ويقيم معه مواءمة لاستحضار المغيب من الشعور كون الجانب الأحادي للتصور يستقيم على بناء الفعل (تصخر) وتقيم معه ثنائية السيلان بقولها:
في حلم الوصال أسيلُ
وهذا ابتكار رفيع لمدلول التصخر بينما تجعل من استحضار الذات منشأ للتأمل الواعي والإدراك العميق للمفردة اللغوية بقولها:
فقولها (ألم يكف) جعل من الشعور حاداً مقابل السؤال وجعل من الإيحاء مقدراً بالرد فإذا كان السؤال مهيأ بالإدراك فبه تكون المعرفة ومن هنا ندرك أن المجانسة بين المدين التخيلي والتصويري يتسربان إلى حيث الإدراك ويؤلفان معاً نسقاً إيحائياً يجعلان من الشعور روحاً تستلهم التصور وتؤلف بينها وبين الشعور فيضاً من الإدراك وقوامة التخيل.
ولعل من البديع والممتع أن الشاعرة هيفاء الجبري تستقي مدلولاتها التصورية من أفق لغوي بديع يحرك المواجيد ويقيم في الأعماق لغته الخاصة ويجعل من الشعور (مساحة التلقين) مداً للفكر المهيمن بلغته الخاصة المثيرة شجى الروح ويقيم مع الذات ثنائية التفاعل التكويني للمفردة ويجعل من مساحة التأمل مشرفة على اليناع اللغوي والاخضرار الفكري الممتع في الذاكرة والتصور من ذلك قولها من قصيدة (نسوة للعقوبة) من ديوان (تداعى له سائر القلب):
فقولها:
كيف أصحو وغفوتي أعجوبة
يمطر الشعور بالذات وتجلي الرؤية بينها وبين الوجد ويجعل من التهيؤ للإدراك مداً بليغاً في الذات وكأنها توائم بين الخلود في النجم والبقاء في الحياة وكأن بينها وبين الشعور مداً آخراً يقيم معاهدة الذات يوغل في مسافات التحنان ويجعل من التصور مهيأ للإدراك الذاتي للجمال وقولها الآخر:
وضع الليل في الضياء ذنوبهْ
يجعل من الوحشة مدركاً للألق ومن الضياء رؤية للذنب ويجعل من الإدراك العاطفي في الليل جمالاً في الأعماق تتخلله مسافات الرؤية ويناغمه الإدراك الممتع ويكونه المد الأفقي للخيال وفي هذا جمال إبداعي محظ ورؤية وجدانية صافية للشوق والتوق معاً وقولها من القصيدة نفسها:
** **