وفي العرب فلاسفة

فلسفات

يرى البعض أن المشارقة عامة والعرب خاصة ليس لديهم فلسفة ولا أيّة أفكار فلسفية حقيقية. وقد يكون هذا صحيحًا وفقًا لبعض التعريفات المستجدة الضيقة للفلسفة التي أراها قاصرة أو مختزلة، أو من خلال مقارنة مستويات أقسام الفلسفة في الجامعات العربية بنظيراتها في الغرب. أما إذا نظرنا للفلسفة من خلال معانيها الأساسية الواسعة فأختلف مع هؤلاء تمامًا، فالفلسفة موجودة في كل الأعراق.
لديَّ قناعة أن مصطلح الفلسفة عصيّ على التعريف الدقيق الواضح المتفق عليه، وأن جمال التفلسف وقيمته يكمنان في ذلك؛ أي في غموض تعريفاته وتداخلها، بل وتصادمها وتنافرها وتباعدها عن بعضها أحيانًا.
ولذلك قلتُ مرارًا: للفلسفة مفهوم خاص بكل فيلسوف؛ أو عند كل متفلسف أو باحث فلسفي؛ ومن هنا لا أعتقد أننا سنبالغ إذا قلنا: عدد تعريفات الفلسفة مُساوٍ لعدد الفلاسفة!.
وبالتالي، فقطع هؤلاء بعدم وجود فلسفة حقيقية عند العرب، مبني على فهم خاص للفلسفة، أراه ضيقاً خاطئاً، وقد لا يتفق معهم من يحمل فهمًا مختلفا لكلمة (فلسفة).
والبعض يقول أيضاً: إن المشارقة وخاصة العرب لم يبتكروا أيّة أفكار أو مصطلحات أو مذاهب فلسفية، وهذا يفتح الباب لإشكالية أخرى غير إشكالية التعريف السابقة.
أعتقدُ أن العرب والشرقيين جاءوا بالكثير، فلو تأملنا مثلا في نظرية المثل مثلا عند أفلاطون سنجد أن جذورها شرقية. وهناك أدلة على أن «ديكارت» أخذ الكثير -في كتابه مقال في المنهج- من فلاسفة عرب في بعض الآراء.
بالإضافة إلى أن التاريخ أثبت أن عددًا من فلاسفة اليونان الأوائل، كفيثاغورس وديمقريطس وغيرهم من الذين يتكرر أن الفلسفة وُلدتْ عندهم، قدموا إلى شرقنا القديم ونهلوا من ينابيعه، وتأثروا بمعارفه وعلومه.
وهذا ما يعترف به كثير من الإغريق أنفسهم، فها هو المؤرخ الإغريقي الشهير «ديوجين لا إرس» يحدثنا في كتابه (حياة الفلاسفة) عن فلسفة المصريين والرافديين والفرس في العصور الغابرة حديثاً يُثبت أن الشرق قد سبق الغرب إلى النظر العقلي وأنه كان أستاذه وملهمه. كما أن الإغريقي الشهير «ديوجنيس اللايرتي» صاحب مصنف «سير مشاهير الفلاسفة». قد أشار بوضوح إلى أن الفلسفة نشأتْ عند الشرقيين القدماء.
وحتى لو سلّمنا جدلا بعدم وجود مذاهب ومصطلحات فلسفية من اختراع أو ابتكار العرب أو المشارقة. فهنا سؤال ضخم يطرح نفسه:
هل الفلسفة مرهونة باختراع المذاهب والمصطلحات؟.
الأمر عندي أسهل هضمًا من هذا!!
فكل إنسان يقضي من عمره سنوات في التأمل والتفكير، ثم تتمخض عن ذلك رؤى مترابطة حول الإنسان وما يحيط به، وحول الكون وما وراء الطبيعة، وحول الميادين الفلسفية المعروفة الأخرى: الأبستمولوجية والاستاطيقية وحول فلسفة الأخلاق وفلسفة التاريخ وفلسفتي القانون والسياسة.... الخ. أو حول الكثير من ذلك وفق اهتمامات وظروف هذا الإنسان.. كل من يقوم بذلك فهو داخل في دائرة الفلسفة بشكل أو بآخر، وسنجد أنه أسس مع الزمن خطًا فكريًا خاصًا به، لا أجد أيَّ مانع من تسميته (مذهب الفيلسوف فلان) حتى لو لم يقم هو بذلك، وحتى لو لم يوضح بدقة منهجه الذي توصل من خلاله إلى هذه الرؤى والمواقف التي نستطيع نعتها بالمذهب، إذا جمعناها مع بعضها بشيء من التنسيق.
وبذلك أصل إلى النتيجة التي أريد إيصالها، وهي أن العالم العربي قديمًا وحديثًا مليء بالمفكرين والفلاسفة، ولكن اختزال معنى الفلسفة وحصره في زوايا ضيقة هو ما جعل الكثيرين يرددون هذا الزعم الواهن بأن العرب بعيدون عن الفلسفة والفكر الفلسفي.
إن كلَّ مفكرٍ ينشر نتاجه الفكري ورؤاه بشكل يحقق نسبة جيدة من الإحكام المنطقي، وبصورة تخضع - ولو نسبيًا- إلى عدد مقبول من (خصائص التفكير الفلسفي) التي أسهبتُ في الكتابة عنها سابقاً.. كل من يقوم بذلك فهو -عندي- فيلسوف بصورة أو بأخرى، شعر بذلك أم لم يشعر، وبالتالي فالعرب -كغيرهم من الناس- فيهم الكثير من الفلاسفة الذين طرحوا من الأفكار ما يستحق الإجلال والتقدير.