البذور الأولى لحركة «الخوارج»

بلغت الرغبة في الانتقام عند بعض المنتمين إلى الديانات أو الإمبراطوريات التي انهارت أمام الفتوحات الإسلامية إلى وضع الخطط والمكايد لإسقاط الدولة الإسلامية الناشئة ؛ وهكذا تمت مؤامرة قتل الخليفة الثاني عمر بن الخطاب رضي الله عنه على يد أبي لؤلؤة المجوسي 26 ذي الحجة 23ه بتدبير من جفينة النصراني ومن الهرمزان الفارسي الذي أتي به إلى المدينة المنورة أسيرا بعد معركة القادسية ؛ فأمنه عمر رغم نكثه العهد مرارا ، والغاية من اغتيال عمر زعزعة أركان الدولة الناشئة والانتقام من توسعها وإيقافها عن الامتداد ، وإدخال الفوضى إلى صفوف المسلمين تطلبا لاختلافهم وعدم اتفاقهم على خليفة جديد ، وتتجدد المكيدة ثانية باغتيال الخليفة الثالث عثمان بن عفان رضي الله عنه بتدبير يهودي هذه المرة ؛ فقد أخذ عبد الله بن سبأ الذي أعلن إسلامه نفاقا وأبطن يهوديته يثير الضغائن في الولايات الإسلامية على الخليفة، متنقلا بين مصر والعراق والشام، حتى اجتمع حوله آلاف من المؤيدين الذين صدقوه في مزاعمه عن سياسة عثمان المالية واختياره لولاته من بني أمية، وما كانت تلك الأمور أو الملحوظات تستوجب الثورة على الخليفة أو قتله؛ ولكنه سعى إلى إثارة الاحتقان في نفوس الناس، وكون أول رؤية خوارجية على نظام الحكم الإسلامي تظهر الإصلاح كذبا وتتبنى التشدد والغلو والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لكسب العامة؛ ولكن الغاية البعيدة لابن سبأ تفريق صف المسلمين وإثارة الفتنة ، والدليل على ذلك أنه اشتغل على إيقادها نقمة من عثمان حتى تكون تيار خوارجي نفذ ما خطط له ابن سبأ بعد حصار الخليفة أياما لم يستطع أحد تخليصه منه فقتل رضي الله عنه 35ه ومصحفه بين يديه وسالت قطرات من دمه على سورة مريم ، ثم ظهر ابن سبأ اليهودي ثانية بعد تولي الخليفة الرابع علي بن أبي طالب رضي الله عنه ؛ لا لينقم على الخليفة ويدعو إلى قتله ؛ بل بالمغالاة في حبه وادعاء ألوهيته حينا ، أو أنه وصي رسول الله حينا آخر ، واختلاق الرجعة، وكون بهذه الأفكار أسس مفهومات التشيع الأولى التي توسعت وتعددت وانقسمت لاحقا إلى فرق وطوائف.
لقد اشتغل ابن سبأ على إثارة الفتنة عن طريق الانشقاق إما بالاختلاف كما حدث مع الخوارج الذين ظهرت ملامح حركتهم السياسية في فتنة مقتل عثمان دون أن يكون لها تنظير فكري واضح؛ بل مجرد الاحتجاج ورفض سياسة الخليفة، أو بادعاء المغالاة في الحب حد التقديس الذي كون مفهوم التشيع لعلي رضي الله عنه؛ إما بادعاء الوصاية حينا ، أو الألوهية عند المفرطين في الغلو حينا آخر، أولئك الذين حرق بعضه علي كما تقول بعض الروايات ونفى بعضهم الآخر إلى المدائن، أو بادعاء الرجعة ، وهي الفكرة التي يعتقدها أيضا بعض الشيعة إما لعلي أو لأحد المنتسبين إلى بيت آل النبي رضوان الله عليهم.
ولقد أثبتت موقعة صفين بين علي ومعاوية في اليوم الأول من صفر 37ه أن مفهوم المعارضة الخوارجية التي بدأت وقائعها الأولى في فتنة مقتل عثمان ناضج بما فيه الكفاية بعد سنوات من تأسيسه على يد ابن سبأ ومن شايعه ؛ وذلك حين انشق عن جيش علي عشرون ألف مقاتل حاملين سيوفهم على عواتقهم وقد اسودّت جباههم من السجود ، يتقدّمهم عصابة من القرّاء مستجيبين لرفع المصاحف على السيوف ، إشارة إلى تحكيم كتاب الله، وهي الفكرة التي دعا لها عمرو بن العاص حين رأى الكفة تميل لصالح علي، قائلين «يا علي، أجب القوم إلى كتاب الله إذا دُعيت، وإلاّ قتلناك كما قتلنا ابن عفّان، فو الله لنفعلنّها إن لم تجبهم».
وهكذا خرجت هذا الفئة جماعة منفصلة عن المسلمين وكونت لها عن ولاية الحاكم ومفهوم العدل والجور منهجا تلقفه من بعدهم على مدى التاريخ الإسلامي جماعات شتت الأمة وأدخلتها في حروب وفتن كما هو شأن القاعدة وجماعة التكفير والهجرة ودولة أبي بكر البغدادي المزعومة.