المسلمون في كتابات الأب فيلكس فابري

قام رجل الدين الألمانى فيلكس فابري برحلتين للحج إلى الشرق العربي. الأولى كانت عام 1480 زار فيها الأماكن المقدسة قبل أن يعود إلى مدينته الألمانية أولم. وشجعه ما شاهده في هذه الرحلة على تكرارها بعد ذلك بثلاثة أعوام 1483.
وإبان رحلته الثانية عرج علي غزة، ومنها إلى سيناء حيث كان من الطبيعي أن يقوم بزيارة دير القديسة كاثرين، الذي كان بمثابة قبلة جميع الرحالة والحجاج الأوروبيين في العصور الوسطى. ومن هناك تابع مسيرته لزيارة القاهرة والإسكندرية خلال شهري ايلول (سبتمبر) وتشرين الأول (أكتوبر) 1483.
تناول الأب فابري العديد من المظاهر الدينية والاجتماعية للمسلمين في مصر تحت الحكم المملوكي في الربع الأخير من القرن الخامس عشر الميلادي.
وأولى اهتماماً خاصاً بالشعائر الدينية للمسلمين، فضلاً عن الاهتمام بالمساجد ودور علماء الدين. لذا كان من الطبيعي أن يكتب عن زيارة مسجد السلطان حسن، أهم مساجد القاهرة في الفترة المملوكية، فوصفه بأنه «عبارة عن بناء ضخم، له أبواب حديدية، محاط بالأسوار به العديد من المآذن العالية».
كما زار بنفسه جامع الأزهر وتحدث عن وجود تنوع في الدراسة به ملاحظاً تعليم المذهبين السني والشيعي.
وكان من الطبيعي أن يتناول الأب فيلكس فابري رؤيته للعديد من الفقهاء والعلماء المسلمين في القاهرة، فتحدث عن ثلاث طوائف منهم، الأولى اتصفت بعلمها الواسع ودرست الشريعة الإسلامية وقامت بتدريسها في المدارس، واستخدم كلمة مدرس Muderres لوصف هذا النموذج، كما أضاف اليهم طائفة شيوخ الكتاتيب.
كما تناول بحديثه الشيوخ الذين تم اختيارهم لإقامة الشعائر في المساجد، وبخاصة إمام الجمعة الذي يؤم الصلاة ويلقي خطبته الجامعة التي توقف عندها كثيراً، ولاحظ أنها غالباً ما احتوت على عنصرين مهمين: الأول دعوة الخطيب للمسلمين لتطبيق شرع الله في ما بينهم؛ والثاني حضها على قتال المسيحيين.
ويمكننا أن نلاحظ هنا أن ما كتبه الأب فيلكس فابري يتفق مع ما كتبه بعض الرحالة أو الأسرى المسيحيين الذين تركوا مدوناتهم، بخاصة شيلتبرجر وميخائيلوفتش وغيرهم، الذين ركزوا على إصرار خطباء الجمعة في المساجد على حض المسلمين على قتال المسيحيين.
ويمكننا القول إن ذلك كان يمس وتراً حساساً لدى الحجاج والرحالة المسيحيين، فإذا كان الخطيب يتحدث عن واجب الجهاد في الإسلام، فإنهم كانوا يستقبلون هذا الحديث بوصفه تحريضاً مباشراً عليهم.
وكان من الطبيعي للأب فيلكس فابري أن يشاهد مظاهر عودة الحجاج المصريين إلى بلادهم، ولفت نظره تمتع كل منهم بلقب «الحاج» بعد عودتهم من أداء مناسك الحج في مكة المكرمة. غير أنه بالغ بشكل غير منطقي لم يرد في أية كتب للحجاج والرحالة الأوروبيين الذين دوّنوا مشاهداتهم في الشرق العربي، عندما تحدث عن أن «بعض الحجاج يقومون بسمل عيونهم بعد عودتهم من الحج محتجين بأنه لا ينبغي أن تصافح عيونهم أي مشاهد دنيوية أخرى بعدما تكحلت برؤية مكة المكرمة والكعبة المشرفة والمسجد النبوي، لأنه يجب أن تكون تلك المشاهد هي آخر ما يجب أن تراه عيونهم كي تثبت في ذاكرتهم إلى الأبد!».
والحقيقة أن ذلك لم يحدث أبداً لعدم منطقيته من ناحية، وعدم إنسانيته من ناحية أخرى، فضلاً عن عدم وروده في أي كتابات أخرى أيضاً. مع العلم أن تبجيل الحجاج المسلمين العائدين من الأراضي المقدسة حظي بمكانة كبرى لدي السكان مستقبلي قافلة الحج بعد عودتها بطبيعة الحال.
ويمكننا أن نرى في كتابات بعض الحجاج الآسيويين المسلمين إشارات إلى تبجيلهم في أوطانهم عبر تقبيل أقدامهم التي وطئت الثرى المقدس الذي مشى عليه نبي المسلمين الكريم وصحابته.
كما حضر الأب فيلكس فابري حلول شهر رمضان وعيد الفطر في مصر عام 888 ، فذكر أن المسلمين يصومون من أذان الفجر حتى صلاة المغرب لمدة شهر كامل، و بعد الإفطار يخرجون إلى الشوارع ويحملون الشموع وينشدون ويتسامرون، ويسمح لهم بمباشرة النساء. كما لفتت نظره رؤية المسحراتي الذي كان يستخدم الطبلة، أو قطعتين من الخشب لتنبيه النائمين إلى وقت السحور. كما قضى عيد الفطر بمدينة الإسكندرية وذكر احتفالات المسلمين به، ووجود فرق للإنشاد في المدينة.
وتحدث فيلكس فابري عن أهم الملامح الاجتماعية لسكان القاهرة، إذ وصفهم بالبساطة والإيمان الشديد بالقضاء والقدر، فضلاً عن نزوعهم نحو المسالمة. ولفت نظره أنه عندما يتشاجر السكان مع بعضهم بعضاً - وكثيراً ما قاموا بذلك - فإنهم يقومون بطرح ما يحملونه من سلاح جانباً، في إجراء فهمه فابري على أنه تعبير عن رغبتهم في وضع حد للمشاجرة بأن تقتصر على استخدام الأيدي فقط، حتي لا تنتهي بمقتل أحدهما.
كما شاهد الأب فابري نساء المسلمين في شوارع القاهرة والإسكندرية، فأشاد بالتزامهن عبر ارتداء الملابس الفضفاضة والنقاب، واعتبرهن أكثر تأدباً وأرفع أخلاقاً من نساء الغرب. وقال معبراً عن ذلك «إن مظهرهن وسلوكهن لا يقارن أبداً بما تفعله نساؤنا». كما لفت إلى الزواج المبكر للفتيات المسلمات، وإلى استخدام الأزواج المسلمين أحياناً العنف مع زوجاتهم والذي أرجعه فابري أحياناً إلى شدة الغيرة عليهن.
وتحدث فابري عن حمّامات القاهرة، ولفت نظره أن الدين الإسلامي لا يحرم الاختلاط بين السكان المسلمين والمسيحيين فيها. غير أنه لم يصف لنا أهل الذمة من المسيحيين واليهود، ولم يشر إلى زيهم المختلف كما ورد في كتابات العديد من الرحالة والحجاج الأوروبيين. غير أنه أخبرنا عن مقابلته العديد من الأسرى والسجناء الأوروبيين في سجون القاهرة، وتحدث عن سماحة الحراس المسلمين الذين سمحوا لهم بالخروج إلى الشوارع ثلاث مرات في الأسبوع - وهم مكبلون - لكي يمارسوا الشحاذة من سكان القاهرة المسلمين، الذين كانوا يعطفون عليهم بالنقود.
وأشار إلى أنه كان يجرى ادخار تلك الأموال من أجل افتداء هؤلاء السجناء. كما سمح لهم الحراس أيضاً بأخذ ما يريدون من الشوارع والمحال بخاصة الخبز والفاكهة من دون مقابل، وأشار إلى أنه لا بد أن الحراس المسلمين كانوا يدفعون ثمنها لأصحابها.
* أستاذ في كلية الآداب، جامعة الملك فيصل، الإحساء (السعودية)