المثقفون والعمليات الانتحارية : هذيان جماعي !

مسؤولان أساسيان عن تشجيع العمليات الانتحارية المرفوضة أخلاقياً ودينياً، والكارثية سياسياً، هما الثقافة المغلقة والانتحارية السائدة في مجتمعاتنا والغياب الفاجع للفكر النقدي عن فكرنا السائد. حماس الجمهور والنخبة معاً لهذه العمليات يلقي أضواء كاشفة على تجذر هذه الثقافة في سلوكياتنا، تخيلاتنا، نكاتنا، أمثالنا، ولعلنا الهاذي بأخذ الثأر، خياراتنا الحدية لنا الصدر أو القبر، شراسة علاقاتنا الاجتماعية والفردية... كل خلاف قل أو جل ينتهي غالباً بغالب ومغلوب لأن كلمة مفاوضة أو تسوية أو مساومة تعادل الشتيمة في معجمنا الثقافي. احتجاجاتنا الاجتماعية محكومة بجدلية الحريق والمذبحة: يضرم الشارع المحبط حريقاً فترد عليه الحكومة المتسلطة بمذبحة. من بين جميع دول العالم، تورطت خلال عقدي الثمانينات والتسعينات خمس دول عربية واسلامية في أفعال ارهابية: اسقاط طائرات مدنية، خطف رهائن، محاولة اغتيال الرئيس المصري في اديس ابابا... عندما قدمت دول الاتحاد الأوروبي، التي انتقلت الى ثقافة السلام واحترام الحياة، للأمم المتحدة مشروعاً بالغاء عقوبة الاعدام تصدت لها، من بين جميع دول العالم، الدول العربية لترفع عالياً راية المشنقة وعمود الاعدام! 90 في المئة من المجموعات الارهابية الناشطة في العالم تستخدم معجم الثقافة اياها. في عام 89 هدد صدام حسين بحرق نصف اسرائيل ب"الكيماوي المزدوج"، منذ 11 أيلول سبتمبر و"القاعدة" تتوعد بتحويل أميركا الى انقاض، منذ أيام قالت "جماعة النور" الاسلامية الفلسطينية بأنها ستجعل من لبنان "بركة دم"، حسب "لوفيغارو" بطرح التلفزيون الفلسطيني على الأطفال هذا السؤال المفخخ: "هل تفضل الدولة الفلسطينية أم الاستشهاد؟ فيجيب الأطفال: الاستشهاد"!
من أين انحدرت الينا هذه الثقافة العنيفة بمعجمها وممارساتها التي تقطر دماً؟ من ماضينا الممتد في حاضرنا، من انتصار الإتباع على الابداع والرواية على الدراية في تراثنا الأدبي والفقهي وجهاد الآخر على جهاد نوازع النفس العدوانية، وهو أجمل أنواع الجهاد، ومن تقاليد الحروب والمشاحنات القبلية والطائفية وبطش السلطات الغاشمة قديماً وحديثاً، ومن ردود فعلنا الهاذية على احباطاتنا الفردية والجمعية ومن جروحنا النرجسية سواء منها المنحدرة من هزائمنا أمام الغرب واسرائيل أو الآتية من تربية أسرية قاسية... هذه العوامل التراكمية لم تتخللها قطيعة ديموقراطية تؤسس لثقافة جديدة قوامها الحوار والسلام مثلما حصل في اليابان بانتقالها من ثقافة العنف والانتحار الى ثقافة السلام التي بفضلها لم تسترقّها نفسياً صدمة محرقة هيروشيما ونغازاكي النووية ولم تمنعها من التحالف مع اميركا التي خصتها عسكرياً، ولا من التأمرك حتى. غياب هذه القطيعة الديموقراطية عندنا جعل صدماتنا تتحالف مع موروثنا الثقافي لصياغة شخصيتنا النفسية صياغة ثأرية حولت أخذ الثأر في سلمنا القيمي الى قيمة اجتماعية، والتسامح والغفران والجنوح الى السلم الى وصمة عار وجبن وخيانة والانفتاح على العالم، أي على استثماراته وقيمه الى تفريط في الهوية واقتراف ل"أم الجرائم": التبعية للغرب. مآخذ المعارضة الراديكالية على الأنظمة المغاربية على دخولها في الشراكة الأوروبية تفوقت على مآخذها الأخرى عليها. لماذا؟ لأنها بهذا الانفتاح الحقيقي على الحضارة الأوروبية دشنت بداية القطيعة مع ثقافة الانغلاق والثأر.
ككل ثقافة سائدة، لم ترحم ثقافة الانغلاق والعنف أحداً فرجل الشارع ورجل الفكر فيها سواء. لأن هذا الأخير لا يزال كائناً تقليدياً لا يفكر بنفسه ولذلك لا يتوانى في وضع نفسه على "خط الجماهير" ليفكر بأهوائها السياسية وأوهامها عن نفسها وهذيانها الجماعي، كما كان يفعل شاعر القبيلة في غابر الزمان! وهذا ما يترجم نفسه في الخطاب الفكري السائد اليوم المتمحور على الخصوصية الاقصائية تعريفاً: حداثة خاصة بنا، تراثنا سياج تفكيرنا والجهاد سلاحنا لتحرير فلسطين. القاسم المشترك لهذه الشعارات الثلاثة هو اعادة انتاج ثقافة الانطواء الجهادية القرووسطية. لماذا ساد هذا الخطاب الماضوي المستقتل؟ لأن منتجيه لم ينتقلوا من الفكر التبريري الأصيل الى الفكر النقدي الدخيل على عاداتنا الذهنية الاتباعية والذي هو اجدى وأجمل هدية قدمها الفكر الغربي للفكر البشري، حتى غدا اليوم سائداً بين مثقفي العالم بما فيه المتأخر باستثناء الفضاء العربي الاسلامي الذي ما زال فريسة سهلة للتضامنات وأنماط التفكير والتدبير العتيقة.
يؤدي الفكر النقدي وظيفة المصفاة التي تمنع الشوائب الفكرية من التسلل الى التفكير المنطقي. كيف؟ بمساءلة المزاعم والشعارات والقناعات والفرضيات والممارسات عن شرعيتها العقلانية بإخضاعها لفحص دقيق يميز الصحيح فيها من الزائف والعقلاني من الهاذي، كيما يمنع الاحكام المسبقة والبديهيات الخادعة والأفكار الانطباعية والأحكام الارتجالية والقناعات الفكرية والسياسية الساذجة، والرغبة العمياء من تعقيم ملكة التفكير بما هو انتاج للمفاهيم التي تساعد على فهم أسباب المشاكل وعواقبها وامكان حلها وترتيب سلّم أولوياتها بتقديم الأهم على المهم.
غياب الفكر النقدي يفسر انتشار العوائق الذهنية المؤسسة لسوء التفكير والأهواء السياسية - الدينية المحفزة للعمليات والقرارات الانتحارية. لو ساءل المثقفون المشجعون للعمليات الانتحارية هذه الأخيرة عن شرعيتها السياسية العقلانية أي عن مدى مساعدتها على تحقيق هدف الشعب الفلسطيني الآني الوحيد، قيام دولة فلسطينية الى جانب دولة اسرائيل - لا على انقاضها - عبر كسب الرأي العام الاسرائيلي والعالمي والديبلوماسية الدولية المناهضين جميعاً للعمليات الانتحارية، ولو ساءلوها أيضاً عن عواقبها الوخيمة على صورة الفلسطيني، العربي والمسلم والاسلام ذاته في حقبتنا التي تحتل فيها صورة كل أمة في مرآة الاعلام العالمي أهمية غير مسبوقة، ولو ساءلوها أخيراً عن شرعيتها الأخلاقية بمقاييس قيم عصرنا وفي طليعتها احترام الحياة وتجريم الحاق الأذى المقصود بالمدنيين الأبرياء... لما تورطوا في المشاركة السلبية فيها وفي ما جرّته على الفلسطينيين من ويلات تشيّب الرضيع.
مخططو العمليات الانتحارية أميون سياسياً. وهكذا ف"فتاوى" السلطة الفكرية الزائفة التي تزيّن لهم ممارساتهم الدموية لا تقل تأثيراً سحرياً عليهم من الفتاوى الدينية. وبالمقابل كان في امكان نقد العمليات الانتحارية سياسياً وأخلاقياً ودينياً أن يساعد القادة الأقل قطيعة مع الواقع الاقليمي والدولي على وعي عواقب قراراتهم واستخلاص النتائج المنطقية منها كما فعل البرغوثي والشيخ مثلا.
غياب هذه المساءلة النقدية مسؤول أساسي عن طغيان الفكر التبريري على الفكر النقدي في التعامل مع الانتفاضة التي غذت هذيان المثقفين الجماعي بقدر ما غذوها به. مطاع صفدي كتب بيقين لا يتزعزع بأن الانتفاضة حاملة لا لبشارة الخلاص للأمة العربية وحسب بل أيضاً للبشرية قاطبة من شرور الامبريالية الاميركية التي تفترس العالم. اما العمليات الانتحارية فهي السلاح المطلق الذي فاجأت به العبقرية العربية الاسلامية ذاتها! لمحمد عايد الجابري موقف لا يقل غرائبية: "ان الباحث الذي يلتزم التجرد والموضوعية ... لا مناص له من الاقرار بأن الواقع السياسي في فلسطين اليوم يقوم على نوع من التركيب مبرر تماماً رغم لامعقوليته ! فالحقيقة في فلسطين قائمة على نوع من الازدواجية لا مناص منها: الاستشهاد الاسلامي بتفجير الانسان ذاته استنكاراً واحتجاجاً على هذه المدنية الظالم أهلها، مدنية العالم اليوم، من جهة وخوض معركة المفاوضات الملوحة بغصن الزيتون تمسكا بالحقوق ودفاعا عن القضية في الدنيا من جهة أخرى" القدس العربي 7/12/2001. تقسيم طريق للعمل بين ياسين وعرفات: الأول يضمن للفلسطينيين نصيبهم من الآخرة بالاستشهاد والثاني نصيبهم من الدنيا بالمفاوضات، كمن يرى جنازة تمر فيقول لأهل الميت: كل سنة دائمة! "الازدواجية" التي بدت للجابري محتومة فاته انها هي التي ستقود الشعب الفلسطيني الى هزيمة مزدوجة عسكرية وسياسية، ما كان مفاوضات مع باراك وكلينتون استحال الى املاءات مع شارون وبوش. كما فات فيلسوف "العقل العربي" أن يفهم ما يدور في عقل شارون: اطالة عمر انتفاضة العمليات "الاستشهادية" الى أن تحين ساعة التسفير الحاشد للفلسطينيين الى الأردن أو عراق ما بعد صدام. لا ينافس عشية استنتاج الجابري السياسية الا تهافت استنتاجه المنطقي الذي يقر بالشرعية العقلانية لما لا معقولية له. وهكذا يضيف لنظرية المعرفة معياراً جديداً للحقيقة سماه على بركة الله "اللامعقولية المبررة تماما" مما يجعل كل تقييم موضوعي للخطأ والصواب ضرباً من المحال! هذه الدرجة صفر من التفكير المنطقي علامة فارقة على غياب الفكر النقدي. ينضاف اليه انتشار الببغائية والطاعة العمياء لسلطة القائد "الاستشهادي" التي يقدم عنها عبدالوهاب الافندي شهادة حية: "رويت في وقت سابق حكاية المسؤول الايراني الكبير الذي طفق يجادلني بأن الحرب ضد العراق واجب ديني لا يجوز التخلي عنه ولو هلك كل الايرانيين، كان ذلك قبل ثلاثة أيام فقط من اعلان آية الله الخميني قراره انهاء الحرب! تذكرت هذا وأنا أطلع على بعض المداخلات لانصار العمليات الاستشهادية يدافعون فيها عنها ويحملون على منتقديها قبل أيام فقط من اعلان قادة حماس عرضا لايقافها مقابل عودة الحال الى ما كانت عليه قبل الاجتياح الأخير"!
حسب مفكرينا ان يتراجع قادة "الاستشهاد الاسلامي" عن عملياتهم ليتراجعوا هم ايضاً عن تأييدها مبررين التراجع عنها بالحماس ذاته الذي برروا به الاقدام عليها كتعبير مأسوي عن غياب الفكر النقدي والتفكير الشخصي.
قال محمد اركون: العالم العربي يحكمه عسكريون بلا مشروع سياسي وتجار بلا مشروع اقتصادي. وبإمكاني أن أضيف: ومفكرون بلا مشروع فكري!