أصالة في التراث ونموذج من الماضي : الجامع الأموي ... والزخرفة العربية الاسلامية

المتأمل في الفن العربي - الاسلامي عموماً والتزيين خصوصاً، يجد ان هذا الفن صاغته أيدٍ مبدعة ومتميزة عن غيرها من فنون الحضارات الأخرى، وإن كانت الحضارة العربية الاسلامية واكبت بعض الفنون التي كانت رائجة في حضارات سابقة. وبرهن على صحة ذلك، ما جاء في كتاب "حضارة العرب" لمؤلفه غوستاف لوبون حين يقول: "تكفي نظرة على أثر يعود الى الحضارة العربية، كقصر أو مسجد او محبرة أو خنجر أو مغلف قرآن، لكي نتأكد من ان هذه الأعمال الفنية تحمل طابعاً موحداً، وانه ليس من شك في اصالتها".
ومن خصائص الفن الاسلامي الذي تميز في مختلف وظائفه، التنوع في الزخرفة، وأيضاً التناظر والشمول في هذا الحقل في كل مكان يشغله الفراغ. واستخدم الفنان في عمله الزخارف الهندسية المتنوعة الاشكال، وغالباً ما يظهر للناظر زخارف هندسية في مسطح واحد.
لذلك نجد انه آثر الزخارف الهندسية والنباتية والكتابية، على غيرها من الوجوه والمخلوقات. وهذا ما نراه في المساجد والمدارس وغيرها من الزخارف الاسلامية الرائعة.
ويعتبر الجامع الأموي في دمشق مثالاً حياً في غاية الجمال لهذا الفن المتميز، وتمتاز الفسيفساء فيه عن بقية الاشغال التصويرية الجدارية الأخرى بموضوعاتها وأسلوبها الفني. فالقصور والجسور والأبراج والأروقة المحاطة بالاشجار، هي التي تشكل تلك الموضوعات، ويقع معظمها على جوانب الأنهار والبرك، وتم البدء في انجاز هذه الفسيفساء الموزاييك في عهد الخليفة الأموي الوليد بن عبدالملك.
أما عن المادة التي تتكون منها الفسيفساء، فهي فصوص صغيرة على شكل مكعبات من الزجاج الملون والمذهب وقطع من الصدف، صفت هذه الاجزاء الى بعضها متخذة مواضيع متناسقة. وتناولت أعمال الفسيفساء جدران المسجد وأقواسه، كالقوس الذي يعلو واجهة الحرم، والمزين بالفسيفساء المتخذة شكل القصور والاشجار وغيرها، كذلك قبة الخزينة المتمركزة في صحن الجامع. وقال عنها ابن جبير في رحلته واصفاً روعة جمالها: "إن فسيفساء قبة الخزنة المتعددة الألوان اجمل من حديقة غناء". وما يزيد من روعة هذه الاعمال ان تلك التزيينات والزخارف شيدت ونفذت بحسب المخططات التي أعدت لها مسبقاً، ما يبرهن على قدرة المهندس العربي على التوفيق بين العناصر الزخرفية والعناصر المعمارية، اذ جمع بين التصميم المحتوي على الصفات الوظيفية والصفات الجمالية.
احتفظ الجامع الأموي برونق زخارفه وعظمتها ما يقارب 350 سنة، ثم شبت فيه الحرائق وباغتته الزلازل بعد ذلك.
وكان يعقب تلك الحرائق والزلازل عادة، اعادة الزخارف الى ما كانت عليه قدر الامكان، اضافة الى اعادة تشييد البناء وترميمه، وخلدت في المتحف الوطني في دمشق ذكرى تلك المحاولات في عامي 475 476ه 1082 1083م.
عُد هذا المسجد كما وصفه كثيرون من المؤرخين والعلماء العرب والاجانب، من بين عجائب الدنيا، فقد وضع الفن الاسلامي مبادئه الأولى فيه. فالخليفة الأموي الوليد بن عبدالملك توخى من هذا العمل الابداعي الفريد تحدي الأعمال الابداعية في الحضارات الأخرى التي سبقت العصر الاسلامي. فهو أراد ان يؤكد للعالم آنذاك ان الاسلام تقدم على بقية الأمم على مختلف الصعد السياسية والعسكرية والاقتصادية والفنية والحضارية. وما يثبت ذلك وصف المؤرخين كما تقدم والاختلاف في وجهات النظر حول ما ترمز اليه الفسيفساء الأموية.
يقول أيتنهاوزن في كتابه "فن التصوير عند العرب" انها "تعبر عن قوة الاسلام وشموله اكبر رقعة من العالم، وان تعاليم الاسلام أدت الى ظهور العصر الذهبي والفردوس على الأرض".
وفي كتاب "تكوين الفن الاسلامي" يقول غرابار ان هذه "الصور تعبير عن الجنة التي وعد الله بها المؤمنين الأتقياء، والتي تهفو لها قلوب العرب الظامئة الى فردوس الحياة".
وهناك وجهة نظر تقول: ان هذه الصور تمثل دمشق ونهر بردى. وثمة رأي للمؤرخ الجغرافي المقدسي في هذه الفسيفساء فيعلق قائلاً: "انها صورة العالم، ومن العسير ان تكون هناك شجرة أو مدينة لم تصور على تلك الجدران".
ويبقى الفضل لمحاولات الترميم والاصلاح لتلك الاجزاء الفنية، التي تمت في العهود الماضية، فلولاها لما متعنا أنظارنا بروعة جمالها من شيء. فهناك بعض اللوحات الجميلة التي ما زالت محفوظة في الرواق الغربي، وتوجد قطعة فسيفساء قديمة في الرواق الشرقي من الزاوية الشمالية الشرقية بقيت قائمة في مكانها منذ انشاء المسجد حتى يومنا.
مثل هذه الروائع الفسيفسائية الشاخصة في الجامع الأموي في دمشق، اعتبرت من أبدع الثروات الفنية في سورية جمالاً وأهمية.