صوت المرأة ووجهها الأحلى

نسيها الموت فتجاوزت المئة.
نسيها الناس فأمست في سنواتها الأخيرة سجينةَ بيتها. ذاقت مرارة العزلة، لأن الزوار، من أهل وأصدقاء... قليل. كما الكرام!
شتان بين هذه القلّة وبين تلك الجموع التي كانت تؤم دارها العامرة في «شتورة»، ثم منزلها في بيروت، حيث الضيافة شبه مذهب له طقوس يشرف عليها رب البيت: صموئيل ابرهيم. وكان رحمه الله، صاحب ذوق وفكاهة، يسخر من كل شيء. وقد يسخر أحياناً من نفسه، لا سيما عندما يعرّف بنفسه فيقول: «أنا صموئيل ابرهيم، زوج إميلي فارس ابرهيم». وكان كثير من الأدباء والمفكرين يحبونه، وهو يكرمهم كرمى لزوجته، وحرصاً على مقامها الاجتماعي ليس إلا، لأن صموئيل في الواقع، غير شغوف بالأقلام والكتب.
أمضت إميلي فارس ابرهيم سنواتها الأخيرة في منزلها في «كرم الزيتون»، شرق بيروت، حيث لا سعة إلا للذكريات، ذكريات امرأة رائدة استطاعت أن تحقق من خلال عقود قليلة ما لم يحلم برؤيته، يوماً، كبار المدافعين عن الحريات العامة وأنصار المرأة المطالبون بحقوقها، من ولي الدين يكن الى جرجي نقولا باز.
أحبت إميلي الأدب وولعت باللغة العربية التي كانت ترى فيها سمة من سمات الوطنية، والعهد عهد انتداب. وكانت تفاخر بأنسباء لها أدباء وكتّاب، وفي طليعتهم عمها فليكس فارس، مترجم مؤلَّف نيتشه «هكذا تكلم زردشت». لكنها، الى ذلك، كانت تؤثر الكتابة بالفرنسية وتجد في رحابها سهولة وارتياحاً كمعظم أترابها الذين تعلموا في معاهد الإرساليات الأجنبية ومدارسها، فضلاً عن أن اميلي فارس ابرهيم ورثت عن جدتها الألمانية ميلاً الى التوسع في الثقافة، وتوجهاً نحو مناهل الفكر الغربي المتعددة المشارب، بما فيها الألمانية التي غابت عن أبناء المنطقة عامة.
استهواها الفكر التحرري، وربما الثوري، فولجت خط «أصدقاء السلام»، والجمعيات المقربة من الشيوعية، وليست شيوعية. ولم تكن ترعى فارقاً كبيراً بين تلك التيارات التقدمية والحزب الشيوعي نفسه على غرار أصدقائها ورفقائها آنذاك، ومنهم انطوان ثابت ورئيف خوري وقدري قلعجي. أما «شيوعيتها» فقد نهلت أصولها من روافدها التاريخية التي سبقت الثورة البولشيفية أجيالاً، أسوة بمرشدها الفكري وصديقها الأعزّ يوسف ابراهيم يزبك، سارت الى المنحى التقدمي عبر قراءة روسّو وفولتير، وليس من خلال مؤلفات انغيلز وماركس أو لينين.
في هبّة رأت فيها تحقيقاً لمبادئها التحررية والتقدمية، دخلت المعترك السياسي وترشحت للانتخابات النيابية، فكانت أول امرأة تُقْدِم على مثل تلك المغامرة المستعصية في لبنان، وتعرضت لاعتداءات عنيفة، لا سيما من الشيوعيين اللبنانيين الذين نبذوها كما نبذتهم، فشتموها واعتدوا عليها ورشقوها بالحبر إبان مهرجان خطابي، فتخضّب وجهها وثيابها باللون الأحمر، على غرار ما حدث في ما بعد للملكة اليزابيث الثانية، التي رشقها الاستقلاليون الإرلنديون أيضاً بالحبر!
سئمت السياسة والسياسيين، واختارت ان تنصرف الى الأدب والاجتماع، فضلاً عن نضالها المتواصل من أجل حقوق المرأة. شاركت في عشرات المؤتمرات والندوات المحلية والدولية، كما انها أسهمت في معظم المنتديات الأدبية والفكرية، ومنها: جامعة نساء لبنان، وجمعية أصدقاء الكتاب، وجمعية أهل القلم، والمجلس النسائي اللبناني، ونادي لجنة القصة العالمي.
وظل نشاطها في هذه الميادين متواصلاً عشرات السنين، الى ان ضمنت الاستمرارية بعدها، وأيقنت ان هناك حاملات أمينات للشعلة يخلفنها. ثم عادت الى الكتابة الأدبية، ولا سيما بالفرنسية، متوجهة الى الأجيال الناشئة والفتيّة، كأنها فقدت الرجاء من أهل الزمن الراحل فتطلعت الى زمان لم يبزغ أبناؤه أو لم يترعرعوا، وهو جيل الفداء.
ثم حطت من عزيمتها وقبعت في منزلها تتخيل مستقبلاً لن تراه، وتتأمل ماضياً ذوى. وذلك، بلباقة فكرية ورفعة إنسانيه تحاكيان أناقتها إياها، لا سيما إن ظل لجمالها وضَح يُنير، ولطلتها هيبة تلفت، وقد تُبهر.
وأين الثريا من الثرى!