«عجلة الحياة»... عرض صيني لا يخلو من فنون القتال

استضاف جبل القلعة الأثري في عمّان ثلاث حفلات متتالية لعرض «عجلة الحياة» الصيني الذي قدمه رهبان وفتيان وأطفال فرقة «شاولين مونكس» ضمن فعاليات مهرجان الأردن، وبحضور نحو ألفَي مشاهد غالبيتهم من عائلات الجاليات الأجنبية والمغتربين يتقدمهم الأطفال والمراهقين.
وخلافاً للفعاليات الغنائية والموسيقية والراقصة، تواصلَ الجمهور هذه المرة مع ذائقة مغايرة، فاستمتع الى 47 لوحة واستعراضاً، ضمّت أساليب فنون قتالية، طُرحت في سياق تجسيد حياة معبد الشاولين الشهير، الموجود على جبل سونغ شان في محافظة هينان شمال الصين، وتحدثت عن فلسفة البقاء والانتصار، التي رسخها الرهبان في سعيهم المتواصل للحفاظ على معبدهم المقدس من التدمير، بفعل الحروب الطويلة مع أعدائهم المتعددين، استخدموا خلالها القيم الروحية، وأنماطاً قتالية متأسسة على الانضباط والقوة والشجاعة.
استعرضت اللوحات والمشاهد، حياة المتدرب الناشئ في معبد الشاولين، وما يواجهه من مكابدة جسدية في التدريب الشاق، واستلهمت العبادات الدينية، المنبثقة من تعاليم بوذا، التي تذهب بعيداً في البحث في أعماق النفس البشرية، سعياً للوصول إلى صفاء الذهن الخالص، إذ يتاح للمتدرب في المراحل الأخيرة من التدريب السيطرة التامة على أعضاء جسده، لتكون جاهزة لتحمل الضغوطات القتالية والنفسية والاجتماعية المختلفة، كالمشاهد التي أظهرت المقاتلين الذين يتم تكسير الحجارة على صدورهم، أو وهم ينامون فوق أسنّة الرماح، ليتعلم المقاتل في النهاية «الكونغ فو»، الفن العنيف الذي ينطوي على أكثر من ألف طريقة قتالية، مستوحاة من أنماط المواجهة بين الحيوانات.
وقد ظهر ذلك على خشبة المسرح، عبر اللوحات التدريبية لقتال النمر، والطير، والصقر، والأفعى، والقرد، وفي استخدام حيل قتال «السكران» وغيرها من الأساليب العديدة، الذي كشف تعددها ثراء بصرياً وصوتياً ظل يشد الجمهور، الذي لم يبخل في التصفيق مع كل إثارة.
ألوان الملابس البرتقالية والصفراء، وتصميمها برتبها المختلفة للرهبان والمقاتلين، والفتيان والأطفال المتدربين، نقلت الفضاء الاجتماعي للمعبد إلى الخشبة، إضافة إلى الأعمدة الأربع الموشّاة بصور التنين المحارب في خلفية المسرح، وحضور أدوات القتال التقليدية كالسيف والدرع والرمح والسيف العريض والبلطة والشوكة والعصي القصيرة والطويلة والخنجر. هذه المفردات مجتمعةً عمّقت سينوغرافيا العرض، ما انعكس جمالياً من الناحية البصرية في شد الجمهور.
أما البناء السمعي للعرض، فقد أسهم بقوة في التواصل مع فضاءات الاستعراض، حيث أنشئ أساساً من مؤثرات طبيعية كأصوات الرياح، وموسيقية لأدوات وترية ونفخية ونحاسية، أنتجتها تقنيات من الموروث الشعبي الصيني، ومن مؤثرات مختلطة بين أصوات ومقاطع صوتية بشرية، ومن جهة أخرى مع أنغام معزوفات التقنيات الموسيقية في آن.
الأهم في هذا البناء السمعي هو توظيفه في شكل يتناسب مع مناخ وأجواء كل حدث ولوحة ومشهد، وقد تجلى ذلك في المؤثرات الصوتية لأحداث تدمير معبد الشاولين، التي أشاعت أجواء الرعب، بينما جاءت المؤثرات نفسها بمناخات أخرى مغايرة، لكنها مفعمة بأجواء الحزن الجليل عندما حاول الرهبان تجاوز المحنة بعد مصابهم بتدمير المعبد، والبدء مرة أخرى مع الأطفال الجدد، لتحقيق صيرورة البقاء.
أول ظهور نسائي في هذا الاستعراض، الذي لم يخلُ من رهبة وتوجس بفعل خطورة الفنون القتالية التي قُدمت، جاء في القسم الثاني، قبل أحداث تدمير المعبد وبعد استراحة الجمهور، وقد دام لدقائق محدودة، عند مشاركة عازفتين على آلتين وترية ونفخية، في الاحتفال الكبير الذي أقيم بمناسبة أحد الانتصارات على أعداء رهبان الشاولين، حيث كان لهذا الحضور النسائي، تأثير قوي في الفضاء الذكوري، اجتماعياً ونفسياً.
إلا أن عدداً من الآباء ممن تواجدوا بين الجمهور أظهروا استنكارهم، لفظاعة أسلوب القتل الذي شاهده أطفالهم، في مشاهد التدمير والحرق التاريخيتين لمعبد الشاولين، وبخاصة في أحداث قتل أغلب الرهبان والفتيان والأطفال نحراً، على يد أعدائهم الذين كانوا يفاجئونهم غدراً، فبحسب هؤلاء الآباء، كان بالإمكان تقديم مقترحات فنية أخرى تقدم دلالة حدوث القتل الواقعي نفسها، بعيداً عن الأسلوب الذي عدّوه «عنيفاً وهمجياً»، لتأثيراته النفسية بالغة السوء.