البشير نجح في استمالة الطرق الصوفية خلال حكمه

أم ضبان (السودان) - أ ف ب - في ساحة ترابية في ظل مسجد، يتلو أطفال آيات قرآنية كُتبت بخط اليد على ألواح من الخشب. لطالما كان الصوفيون يعارضون الإسلاميين المتشددين، لكن الوضع تغيّر في السودان في عهد الرئيس عمر البشير.
وقبل الانتخابات التعددية الأولى التي بدأت في السودان الأحد وتنتهي اليوم الخميس، حرص الرئيس البشير على القاء الخطب في المناطق التي تنتشر فيها الطرق الصوفية وعلى امتداحها، الأمر الذي أعطى ثماره على ما يبدو. إذ يقول حافظ عوض الله، وهو يجلس تحت شجرة أمام مكتب اقتراع في مدينة أم ضبان: «كلنا سوياً الآن، لم تعد هناك فروقات».
ويشكّل السودان، أكبر بلد افريقي على الإطلاق، موطناً للطرق الصوفية التي ينصرف مريدوها إلى التأمل، وهي ممارسات لطالما انتقدها الإسلاميون المتشددون.
وتشتهر في السودان أربع طرق صوفية هي القادرية والتيجانية والسمانية والختمية.
ومن بعيد يظهر مسجد وضريح أخضر بسقفه المخروطي الشكل الفضي اللون في وسط أم ضبان، معقل الطريقة البدرية المتفرعة عن الطريقة القادرية.
وفي الساحة الخلفية يتلو الأطفال - أو «الحيران» - الذين يرتدون جلابيات بيضاء آيات من القرآن الكريم مكتوبة على ألواح من الخشب بحبر أسود يصنعونه بأنفسهم.
ويقول كرار أحد ملازمي الشيخ: «لدينا هنا أطفال من الكاميرون وتشاد ومن النيجر والكونغو ودارفور»، مشدداً على شهرة هذه المدرسة التقليدية لتدريس القرآن أو الخلوة على بعد نحو ثلاثين كيلومتراً من الخرطوم.
ويحظى الشيوخ الصوفيون في شمال السودان بتقدير وإجلال كبيرين، حيث يتولون تنظيم حياة المجتمع ويتمتعون بنفوذ مؤثر في قرارات مريديهم.
ويقول شاب حليق الرأس في العشرين من عمره «منذ أن تزوجت يتملكني خوف من كل شيء. آمل من الشيخ أن يشفيني».
ويشرح أحمد شريف الفرق بين الصوفيين والاسلاميين المتشددين بقوله إن «الصوفيين لا يهتمون بالسياسة، وانما بالدين، في حين يولي الإسلاميون اهتماماً أكبر بالسياسة».
ويقول محمد عثمان الميرغني، شيخ الطريقة الختمية وزعيم الحزب الاتحادي الديموقراطي، إن الصوفيين هم الذين أدخلوا الإسلام إلى السودان.
ولا يؤيد الحزب الاتحادي الديموقراطي تطبيق الشريعة ولا يدعو إلى أسلمة الدولة.
وحل حزب الأمة التاريخي والحزب الاتحادي الديموقراطي في المرتبتين الأولى والثانية على التوالي في آخر انتخابات تعددية أجريت في 1986، متقدمين على الإسلاميين، لكن هؤلاء نفّذوا بعد ذلك بثلاث سنوات انقلاباً قاده عمر البشير في ما عرف باسم «ثورة الانقاذ».
ويقول إدريس الحسن أستاذ علم الاجتماع في جامعة الخرطوم إنه «في السنوات الأولى (لحكم) الإنقاذ شعر العديد من الطرق الصوفية بالضيق. لم يثر على الحكم، وإنما بقي على مسافة منه».
وغادر قادة الحزب الاتحادي الديموقراطي البلاد إثر الانقلاب ولم يعودوا إلا قبل بضع سنوات، في أواسط العقد الفائت.
ويوضح إدريس حسن أن «مفاهيم الإسلاميين تختلف عن الصوفيين، ولكن علاقتهم بهم هي علاقة نفعية»، مذكّراً بأن الرئيس السابق جعفر نميري الذي حكم من 1969 الى 1985، ولكي يعزز أسس حكمه، «عرض مزايا مادية على شيوخ الطرق الصوفية في مقابل أن يحظى بحضور وتقدير بينهم».