«حركة النص» تخرّب القراءة التقليدية

ظهرت «حركة النص» في تونس عام 2011، وهي حركة أدبية أسسها مبدعون شباب من متخرجي الجامعات الذين تم تهميشهم ثقافياً، وتكفلت هذه الحركة بإصدار كتاب دوري، خرج عدده الثاني أخيراً عن دار رسلان للنشر، في مدينة سوسة. ولا يخفى أن أحداث الرابع عشر من شهر كانون الثاني (يناير) قد مثلت سبباً من أسباب تنامي طاقات احتجاج المبدعين الشباب وتحرير أحلامهم من عقال المألوف الكتابي بجميع إكراهاته. وهو ما يدعونا، حتى نضع هذه الحركة في سياقها الثقافي، إلى تقديم توصيف لملامح الفعل الثقافي قبل الثورة، وصورة ذلك أن تونس، وربما جل أقطارنا العربية، تضم شعراء وروائيين ومسرحيين ومغنين وتشكيليين ومفكرين ليس لهم من وكد في الدنيا سوى منع وجود الشعر والرواية والمسرح والغناء والتشكيل والبحث الفكري. هم مبدعون مهرة في الإبعاد: يبعدون كل صوت جديد قادر على قول ما لا يستطيعون قوله بلغة أجمل من لغتهم وأصفى، ويمعنون في منعه من كل شيء حتى من تنفس الهواء، فلا يبقون في الساحة الثقافية إلا من والاهم وزكاهم. يفعلون ذلك ويصفقون للسائد المادي والرمزي بكل أيديهم وبجميع أرجلهم ليمكنوه في الأرض، وليغنموا بعد ذلك من عراجين فيئه مناصب وجاهاً وأوسمةً. وظل الفعل الإبداعي التونسي على هذه الحال منذ أزمنته القديمة إلى الآن، ومن صور ذلك نذكر على سبيل المثل محنة ابن خلدون مع المفتي ابن عرفة، ومعاناة أبي القاسم الشابي من حسد معاصريه.
والظاهر أن اعتمالات «حركة النص» بدأت قبل الثورة «ضمن حراك ثقافي وشعري لم يكن ظاهراً بل خفياً نظراً إلى اعتبارات شتى منها الاستبداد والقمع والانتهازية وانتشار اللوبيات الثقافية» على حد ما نقرأ في أحد بياناتها. وقد هب نفر من هؤلاء المبدعين على غرار شفيق طارقي وعبدالفتاح بن حمودة وصابر العبسي ونزار الحميدي وأمامة الزاير وخالد الهداجي وصلاح بن عياد وغيرهم إلى الإعلان عن تأسيس هذه الحركة، ونزعوا في بياناتهم التأسيسية إلى جعل حركتهم فضاءً إبداعياً حراً ومفتوحاً على الاختلاف، فضاء للكتابة خارج الإطار على حد ما تقول الشاعرة أمامة الزاير في بيانها الأول: «لن ندخل حيز الكادر، لن نصغي إلى صوت المخرج/الناقد يأمرنا ويملي علينا خطواتنا، لن نتهافت على المساحة الضيقة هناك حيث تعشش الغربان في انتظار الجثة التالية، لسنا بالونات تطوحها الريح على إيقاع طبلة المهرجين، نتورط مجانا في اللهو بكل المتاح، وباللامتاح، بجرار الزيت والعسل في الغرفة الجنوبية التي تحرسها جداتنا، بكرات الضوء نعلمها حيلة الإيقاع، وبالتراتيل فإذا هي صراخ داعر. لن نكتفي بالنظر من كوة في الجدار، النص حقل متفجرات، النص علبة ناسفة، النص شجر أشيب خلف السديم».
ولأن حركة النص «لم تأتِ من أرض محروقة، بل من أرض مخصبة هي الحداثة الشعرية العربية وما عبدته من طريق شاق إلى النص» كما أنها «لم تبن بياناتها على وهم القطيعة، بل كانت على اتصال وثيق بالحركات الأدبية تونسياً وعربياً ودولياً». لقد «تجاوزت الخيبة الفردية إلى أفق التخييل الجمالي، أو أفق التخريب، تخريب كل استراتيجيات القراءة التقليدية» كما جاء في بيان عبدالفتاح بن حمودة. وفي خلال ذلك انصب اهتمام هؤلاء المؤسسين – وهم الذين لم يفقهوا من التكتيكات سوى تكتيك الكتابة، وجاؤوا من واجب الصراخ أمام تماثيل الساسة، بل هم لا يؤمنون بأولياء صالحين في الثقافة على حد قول الشاعر شفيق الطارقي- على جعل نصوصهم لا تتقصد إرضاء قرائها وهدهدتهم بوفير الأحلام وانتهازيتها وإنما راموا لنصوصهم أن تنعقد بكل عنفوانها التخيلي على فعل الانتهاك: انتهاك سكونية الذوق الأدبي وترهله، وانتهاك شروط الكتابة المطمئنة، وانتهاك أنظمة التأويل المتصلبة، وانتهاك هيبة المعنى الرسمي وتعرية زيف استعاراته. وهو انتهاك اتكأ فيه هؤلاء الشعراء في صوغ نصوصهم على إيمانهم بالحداثة الشعرية في قصيدة التفعيلة أو قصيدة النثر، فاجتمعوا، على حد توصيف الشاعر نزار الحميدي، كحالة حب من أسخيليوس إلى درويش مروراً بالمتنبي، تشقهم أنهار العالم، ويعنيهم النص بوصفه حمال جماليات وثقافات وتجارب، غايتهم الإبداع ومطمحهم التأسيس لحراك نوعي يتخلل لبس المشهد وتداخله ضمن سياقات التهميش العام التي جعلت أرض الإبداع في تونس غنيمةً من غنائم الولاء الحزبي أو الأيديولوجي أو الجغرافي.
وقد تعرضت «حركة النص» منذ ظهورها إلى بعض النقد الذي بلغ منها حيثيات تأسيسها من دون أن يلامس جوهره، وسعى بعض الكتاب والنقاد المكرسين ثقافياً إلى محاولة احتوائها احتواء المنفعة الشخصية لا احتواء التفاعل المضيف.