بيان من الديوان «الجني» هذا نصه (1 - 2)

جراء الضر الإنسي الذي مسنا طائفه دون أن نتذكر، وما قد تلبسنا من تخبط اقترفه رجال من الإنس دون أن يرقبوا فينا إلاًّ ولا ذمة؛ مع ما انضاف إليهما من “الكيد العظيم” الذي اجترحه الإنسان ففتق أثناءه قميص الظلم؛ إذ راح يتغولنا بنصب وعذاب في كل سبيل، حتى زادنا رهقاً.. وجعل منا بتعوذه: “قوة عظمى” يخوف بنا أولياءه، ويستفزنا بخيل فضائه ورجل إلكترونه؛ يفعل ذلك ابتغاء أن يتكسب بنا في معترك حروبه الآثمة، كانت الأولى فيهما: معركته في باب: “الاعتقاد”، بينما كانت الأخرى: معركته في باب الإثراء والغنى. إلى غير ذلك من أسباب ناجزة أخذتنا بالاضطرار إلى أن نصدر هذا البيان: إقامة للحجة..، وإبراء للذمة..، ونصحاً لإخواننا في الغائية خلقة والتكليف شرعة، وحسبنا أن نوجز البيان بما يلي:
– لا مشاحة في أننا نتوافر على كيد لا يشبه “كيد النساء” بالمرة..؛ إلا من حيث التوافق ترصداً وتبييتا للنية، ذلك أن كيدنا موصوف من لدن ربنا بالضعف وهو كذلك؛ كما أنها الحقيقة المحضة التي نخبره بأنفسنا جيلاً إثر جيل؛ في حين أن كيد النساء -ولعلكم الأخبر به- كان عظيماً ولما يزل في تصاعده تعاظماً مع ثورة التقانة، وإذن: فأينا أولى بالتلبس والإخضاع كفاءة في الصرع؟! ومن فينا الأكثر أهلية لمس التخبط تسلطاً..؟! ودلونا على من أفلح في الصناعة للتحريش والبسط لسلطان الخزي والعار في مهاوي البهو؟!
– ليس لنا طريق يمكننا سلوكه في سبيل أن نتسلط به على الإنس لا من جهة الحجة ولا من جهة القدرة، وحسبنا في هذا أن قد أدرك أبونا هاته الحقيقة: “قال ربِّ بما أغويتني لأزينن لهم في الأرض ولأغوينهم أجمعين * إلا عبادك منهم المخلصين” وحتى في محض التزيين والوسوسة كانت الإمكانية لهذه القدرة هي الأخرى مشروطة بالاتباع والرضا بيد أنكم اتخذتم القرآن مهجوراً.. اقرؤوا إن شئتم:
– “إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين”.
– “وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي”.
– “إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون”.
وأياً يكن من أمر، فالله لم يجعل لنا على العبد سلطاناً، حتى يجعل لنا العبد سبيلاً إما بالطاعة أو الشرك بالله، فيجعل الله لنا حينذاك على الإنسان تسلطاً وقهراً.
– بلغت قدرتنا حداً من حيث تهافتها ضعفاً وهواناً ليس مع “المسلم” وحسب، بل حتى مع الكافر نفسه، إذ إن اشتغال بعضنا عليه بغية توكيد كفره لا يعدو أن يكون شغلاً من قبيل ضروب من التحريك والتهييج: “ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزّاً”.
– العجز الذي ثبت في حقنا يقيناً يمكنكم معرفته من خلال القصور التام في إمكاناتنا (وإن ضخمت من قبلكم) ذلك أننا -وللتو- لم نستطع فتح باب مغلق ب”بسم الله”.. ولا نتجاسر على كشف غطاء بحرز رباني، ولا حتى أن نحل وكاء. ونقر بادي الرأي بأن مآلات أفعالنا تلك تؤوب للخسران المبين!، فمن ذا الذي يأسنا من قربة، وفتح باب، وكشف غطاء؛ ثم لم يلبث أن جعلنا “نتلبس” أجساداً ونفعل بها ما نشاء وكيف شئنا مع أنها أجساد لم تبرح محاريبها صلاة.. وفي بيوتات شأنها التحصين بالذكر والصون حفظاً بسورة “البقرة”، كما أن مساءاتهم مضاءة بآية الكرسي، فما لكم كيف تعقلون. وأين هو أثر توحيدكم؟!
– لا نعرف في آبائنا الأولين أي اقتدار ضخم إلا ما كان من شأن التسخير -لنبي الله سليمان- وعلى النحو الذي نصت عليه الآيات فيما أنزل على محمد صلى الله عليه وآله وسلم: “فسخرنا له الريح تجري بأمره رخاء حيث أصاب * والشيطان كل بناء وغواص – وآخرين مقرنين في الأصفاد”، “ومن الجن من يعمل من بين يديه بإذن ربه ومن يزغ منهم عن أمرنا نذقه من عذاب السعير * يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات...” وأن هذا الأمر -أمر التسخير- ما كان له أن يكون لعبده سليمان لولا أن دعا ربه: “وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي” وفي الحديث: “والله لولا دعوة أخينا سليمان لأصبح موثقاً تلعب به ولدان أهل المدينة”.
وبكل.. فلئن أمكننا الله تعالى على شيء من الاقتدار الذي لا تتوافرون عليه معشر الإنس ابتلاء لكم؛ فإنه الاقتدار المنقوص بمحدودية لا يمكننا بحال تجاوزها، وإن نحن هممنا بتعديها فلا محالة أننا هالكون. “يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السموات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان * فبأي آلاء ربكما تكذبان * يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران”.
– لنحن أضعف تكويناً وأهون على الله خلقاً من أن نمتلك قدرة فائقة نكيف بها خلقتنا، بحيث نغيرها وفق ما نشاء وننتقل بها في الصورة من شكل لآخر وإنما هي أمور من ضروب الانتقال والتشكل قد أعلمنا “الله تعالى” إياها، ومتى ما فعلناها -وفق ما علمنا الله إياه وأراده لنا- نقلنا بها من صورة إلى صورة.. ومن شكل لآخر.
– محال أن يرانا أحد بالصورة التي خلقنا الله تعالى عليها: “إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم...” ونحن بلا ريب قبيله، ومن زعم شيئاً سوى ذلك فيخشى عليه أن يكون ممن أنكر بالضرورة ما جاء في القرآن...، ورحم الله تعالى الشافعي فيكم إذ قال: “... من زعم أنه يرى الجن أبطلنا شهادته إلا أن يكون نبياً”.