خدمات تقنية ب11 مطارا ضمن طريق مكة    ختام موسم ربيع عرعر    خادم الحرمين يتلقى دعوة من رئيس العراق لحضور القمة العربية    كانيلو ألفاريز يفوز ببطولة العالم بلا منازع للوزن المتوسط الفائق    عبدالعزيز بن سعود ينقل تحيات القيادة لأهالي منطقة المدينة المنورة    وصول أولى رحلات حجاج أيران إلى المدينة المنورة    3 أسباب رئيسية وراء خسائر "سابك" في الربع الأول 2025    تقنيات حديثة لمراقبة الطرق المؤدية للمشاعر المقدسة    "الصين الجديدة في القرن الجديد" أحدث ترجمات مكتبة الملك عبدالعزيز العامة    رئيس جمهورية إندونيسيا يزور صالة "مبادرة طريق مكة" بمطار سوكارنو هاتا الدولي بجاكرتا    موعد مباراة الأهلي القادمة بعد الفوز بلقب دوري أبطال أسيا للنخبة    قسم الاعلام بجامعة الملك سعود ينظم فعالية "طل البدر"    بيئة المملكة خضراء متطورة    ناصر العطية يتوّج بلقب رالي السعودية.. والسعودي راكان الراشد يحصد المركز الثالث    أمير الرياض يطّلع على جهود وأعمال الدفاع المدني بالمنطقة    أمير الرياض يستقبل سفير أستراليا لدى المملكة    أمير جازان يستقبل مدير عام فرع وزارة العدل بالمنطقة    أمير الجوف يتفقد مشروع داون تاون ببحيرة دومة الجندل    أمير الشرقية يستقبل رئيس جامعة حفر الباطن وقيادات الجامعة    الرياض تحتضن النسخة الرابعة من المنتدى العالمي لإدارة المشاريع    أمير الجوف يستقبل مديري الأجهزة الأمنية بمحافظة دومة الجندل    "سعود الطبية" توثق في بحثٍ طبي نجاح إزالة ورم نادر من مولودة    إطلاق عمارة مكة المكرمة والمشاعر المقدسة ضمن خريطة العمارة السعودية    من أعلام جازان.. الشيخ الدكتور أحمد بن علي علوش    الداخلية: غرامة مالية تصل إلى 100,000 ريال بحق كل من يقوم أو يحاول إيواء حاملي تأشيرات الزيارة بأنواعها كافة    المملكة تحقق تقدمًا بارزًا في تقرير مخزون البيانات المفتوحة لعام 2024م    السعودية تدين وتستنكر استهداف المرافق الحيوية والبنية التحتية في "بورتسودان وكسلا" بالسودان    مختص: متلازمة التأجيل تهدد الصحة النفسية والإنتاجية وتنتشر بين طلاب الجامعات    محاضرات ومشاريع تطويرية تعزز ثقافة الرعاية في مستشفى الملك سلمان    انطلاق مهرجان المانجو والفواكه الاستوائية بجازان الأربعاء المقبل    الجمعية الوطنية لحقوق الإنسان اليوم اجتماع جمعيتها العمومية السادس 26    برعاية الأمير عبدالعزيز بن خالد.. جمعية التنمية الأهلية في عياش تكرم العاملين والمتطوعين    وزير الموارد البشرية يفتتح المؤتمر الدولي السابع للسلامة والصحة المهنية    جمعية الأمناء العامين للبرلمانات العربية تعقد اجتماعها السادس والأربعين في الجزائر    زلزال بقوة 4 درجات يضرب غرب تركيا    تعاون دولي بين التحالف الإسلامي والأمم المتحدة لتعزيز كفاءة محاربة الإرهاب    أمطار نشاط للرياح المثيرة للغبار على مناطق المملكة    العطاء المغني    أوبك بلس» تقرر زيادة الإنتاج بمقدار 411 ألف برميل يومياً    خطة تشغيلية تضمن التزام الشركات بمعايير السلامة والجودة.. «الطيران المدني» توفر 3 ملايين مقعد للحجاج    شاهد.. وزير الدفاع يشهد تمرين القوات الخاصة "النخبة"    رئيس مجلس القيادة اليمني يصدر مرسومًا بتعيين سالم بن بريك رئيساً للوزراء    توقيف زوجين احتجزا أطفالهما داخل «بيت الرعب»    عرض 5 أفلام سعودية في مهرجان مالمو للسينما العربية    ضبط 5 مقيمين نشروا حملات حج وهمية    ضبط 3212 محاولة تهريب في أسبوع عبر المنافذ الجمركية    في معرض جسور ب"جاكرتا".. "ركن المساجد" يبرز اهتمام المملكة ب"التاريخية"    "رفيقا درب" جمعتهما المبادرة: «طريق مكة» تسهل على ضيوف الرحمن أداء الفريضة    رئيس الاتحاد الآسيوي يُهنئ الأهلي ويشيد بنجاح المملكة في استضافة الحدث القاري    تحذيرات أممية من تصاعد العنف والتدخلات الخارجية في سوريا.. تحركات لفرض السيادة وتثبيت الأمن من جرمانا للسويداء    تخريج 331 طالبًا وطالبة من جامعة الأمير مقرن    فيرمينيو يُتوّج بجائزة أفضل لاعب في دوري أبطال آسيا للنخبة    "سالم الدوسري" يحصل على جائزة هداف نخبة آسيا    مبادرة طريق مكة تجمع (رفيقي الدرب) بمطار حضرة شاه الدولي بدكا    المناعة مرتبطة باضطرابات العقل    ارتفاع شهداء غزة إلى 52495    شجر الأراك في جازان.. فوائد طبية ومنافع اقتصادية جمة    جامعة جازان تحتفي بخريجاتها    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



الإقامة في جسد الآخر 1- (زهرة.. خاتم.. هذلا)
نشر في الرياض يوم 29 - 04 - 2010

بقدر ما هي مظهر تكويني من مظاهر التمييز للطبيعة البيولوجية، تستبطن الأنوثة في خباياها طيات شعورية وذهنية تغري بالتعامل معها كحالة ثقافية، ولو من منطلق وصم المرأة بالدونية، بما هي الكائن المقيم فيها، بفعل مجموعة من العوامل التاريخية والاجتماعية المتراكمة، الأمر الذي يحرّض الذات المسكونة بأوهام العقيدة الذكورية على اعتناق فكرة الارتقاء بتلك الذات المبتورة إلى مرتبة أعلى يحتلها الرجل، لتتجاوب مع المقترفات الفرويدية المبنية على وهم مفاده أن المرأة مجرد رجل ناقص المعالم، لدرجة أن المرأة، وهي المعنيّة بذلك النسيج تلجأ أحياناً إلى مراودة نفسها بالفرار منه، والإقامة الطوعية أو الاضطرارية في جسد الآخر، فيما يبدو حالة من الإماتة المعلنة للأنوثة بمعناها البيولوجي والثقافي.
أما مهمة التدمير المبرمج لتلك الذات التي يراد لها أن تتأزم على الدوام فتؤديها العائلة البطريركية باعتبارها الجماعة الاجتماعية التي تقف حائلاً قمعياً بين الفرد وحاجاته. وهي اليوم محل دراسة أو انتقاد دائم في الثقافة العربية، لدرجة أن بعض الروائيين العرب لم يكتفوا بالمقاربة السردية العابرة لمسألة الاختلاف الجنسي، بما هو عماد تلك المنظومة، بل خصصوا روايات بكاملها لتفكيك مظاهرها، باعتبارها عناوين استجلائية لبنية تفكير غائرة، للتعبير عن التماهي مع اشتغالات خطاب التنوير العربي، الباحث بدوره عن مبدأ نظري مقنع، أو قالب نصي، لنقد الواقع وتحليل بناه وتشكيلاته الثقافية، من خلال رصد الفروق والفجوات الجندرية وتحليلها، ليس من ناحية المظهر وحسب، بل على مستوى الأدوار أيضاً.
وقد وجد خطاب الرواية العربية في هذه المفاهيم أرضية خصبة يمكن البناء عليها، والتجادل مع تداعياتها الفكرية والنفسية، من منطلق يقوم بالأساس على مساءلة النزعة البطريركية، كما يتجلى هذا الميل في متوالية لافتة من الأعمال الروائية فيها من المشتركات الفكرية والنفسية ما يوازيها من الافتراقات، خصوصاً على المستوى الفني، إذ تشكل رواية (ليلة القدر) المتمّمة لروايته (طفل الرمال) مجرة تأثير هامة في هذا الصدد، أي سرد (الآخر) حيث يبني الطاهر بن جلون استراتيجية نصه على قيمة أنثوية موجبة مقابل قيمة ذكورية سالبة، يدفع بموجبها بطلته (زهرة) من أسر أبوية بشعة، ويحرّضها على الانسلال من جسد رجلٍ حُكم عليها بالعيش فيه أي العودة بها إلى جبّلتها الأنثوية، التي كانت بمثابة ندبة موجعة، والفرار بها بشكل انعتاقي من ذكورة ملفقة، مفروضة عليها من خلال سلطة أبٍ مريض بأوهام رجولة اجتماعية زائفة.
وفي رواية (قنص) أيضاً تتقمّص (هذلا) جسداً ذكورياً مستعاراً بشكل اضطراري، يرحّلها إليه والدها بمنتهى القسوة المفروضة من السياق الاجتماعي، حفاظاً على حياتها المهددة بالاستلاب والفناء، لكأن عواض العصيمي يكتب ذات النص، وبكل تفاصيل الانفصام الجنسوي، ولكن بشكل ارتدادي مقلوب، أي كقيمة أنثوية سالبة أسيرة لقيمة ذكورية أكثر سلبية، حيث يدس بطلته في تلابيب جسد مغاير، لا تعرف كيفية التعامل معه، الأمر الذي يصيبها بحالة من الاغتراب الحاد، على المستويين النفسي والمادي، ويؤكد بالمقابل مزاعم كون (أنا) المرأة مصنوعة بوعي الأب.
أما (خاتم) بطلة رجاء عالم، التي تحمل اسم الرواية أيضاً، فتتأرجح في منتصف الجنوسة، على حافة قلق وجودي، داخل جسد ملتبس، على درجة من التشظي، لا يريد الاستقرار في هوية، وكأنها ترفض منطق التجنيس الأحادي، أو الحضور كذات مونولوجية، بمعنى أنها أميل إلى قيمة أنثوية متعادلة داخل محيط ذكوري سالب، ربما لأنها مكتوبة من داخل ذات أنثوية تحاول الإفصاح عن عتمة الانحباسات الشعورية الملازمة للمرأة، على العكس من النصين الذكوريين المنذورين لتفكيك العقيدة الأبوية. أو هكذا تنسرد رحلة البطلة المعقدة والمؤلمة من حالة الوعي البدائية بالخصاء، إلى عقدة الرجولة المستحيلة، وصولاً إلى إعلان الأنوثة.
ورغم التباين الواضح في الاستراتيجية السردية للنصوص الروائية الثلاثة، إلا أنها في المجمل تتحرك من منصة ما يعرف بخطاب الاختلاف الجنسي أو (الاستغيار) المعني نقدياً بتحليل البنى الاجتماعية والسياسية والتشكيلات الثقافية، المنبثقة في الأساس من معتقدات وممارسات بطريركية ساطية، والمبعثرة على حافة النص الأدبي في سمته التفكيكية، بمعنى أنها تحاكم الثقافة التي تتعاطى مع المرأة من منطلق الأنا الواحدة التي تُعد انتهاكاً للفردية، وتعطّل كمال جنوستها، وقد تدفعها للتخلي عنها إلى هجين حسّي ثقافي اجتماعي خارج طبيعتها البشرية.
جحيم الدخول والخروج من الجسد المضادالإقامة الاضطرارية في جسد (الآخر) بأي معنى من المعاني تعادل الجحيم، كما يُستنتج من مجمل النصوص، حيث تستعيد المحرّرة (زهرة) أجواء ومأساوية ذلك المآل بعبارات حزينة تشير إلى حالة من التألّم، على إيقاع انسلاخها الموجع من أصالة مكوّنها الأنثوي (اختفت نوبات غضبي، وصارت مشاعري بيضاء، بذلك البياض المفضي إلى العدم والموت البطيء. كانت انفعالاتي قد تحلّلت في بركة ماء راكد، وكان جسدي قد توقف عن تطوّره، فلم يعد يتغير، كان ينطفئ حتى لا يعود يتحرك ويحس، وما هو بجسد امرأة مفعم ومتلهّف، ولا هو بجسد رجلٍ رصينٍ وقوي، كنت بين الاثنين، أي في الجحيم).
الأمر ذاته حدث بالنسبة للمغيّبة (هذلا) بعد أن تم تجريدها من كينونتها الجنسية، ومُسخت هويتها، إلى الحد الذي نُفيت فيه عن نفسها ولم يعد لها أي هوية تُذكر، كما تنم عن ذلك القدر الساطي عبارات التأسي المتلاحقة كاستغاثات، فيما يبدو رثاءً حسّياً للذات المهشّمة (لقد عشت حياة ما كان يجب أن أعيشها، لبست ثياباً ليست لي، وجلست مع رجال كثيرين، وتحدثت بخلاف ما كنت أريد، إليه، وكتمت مشاعري، ولا أتذكر حتى هذه اللحظة ساعة لم تكن فيها تلك النار شاهدة على ما يصيبني من غمّ، ونكد، وخوف).
كذلك (خاتم) المهمومة بهاجس الخروج من إطار الهوية العمومية واكتساب هويتها الفردية، والمسكونة بميول جنسية غيرية غامضة، ليس بمعنى الشذوذ، ولكن من منطلق الرفض للجنسانية الأحادية، وتعزير الإرادة الذاتية، حيث تحوّل اللنحياز التجنيسي بالنسبة لها إلى جحيم حارق، كما يتبين من منطوقها (في غمضة عين سيتحتم على أبي الاختيار لي بين جسدين. أتظن لي في هذا الجسد خيار؟ أم كل الخيار للشيخ نصيب؟ هو ولِّيُ هذا الجسد أم أنت الولِّي؟ من سيقر إرسائي لذكر أو لأنثى؟ ومتى؟ ولماذا توقظ هذا السؤال ليؤرقني الآن؟ لماذا يأخذ هذا الجسد يرتعد بخوف، لم أشعر به وفجأة يلهث كمن على هاوية لتعجيل الاختيار؟ لم يريد السقوط للأقفال؟ فما عسى الأئمة مثلك يفتون في جسدي؟).
الأب التائب عن خطيئته في رواية (ليلة القدر) مسخ ابنته تماماً. وهو كممثل لوعي ومرادات الطاهر بن جلون صار يحاول أن يعيد توجيه جسد (زهرة) ويدفعها مرة أخرى للسعي وراء أنوثتها المضيّعة، أو استئنافها بمعنى أدق، بعد أن توسل غفرانها عشية الليلة السابعة والعشرين من رمضان، اعترافاً منه بجريرة حبسها بأنانيته واعتقاداته الذكورية البائسة في جسد (أحمد) منذ روايته (طفل الرمال) فما زالت تلك العبارات المراوغة ترن (منذ زمان وأنا أضحك من نفسي ومن الآخر الذي يخاطبكم، ذاك الذي تعتقدون أنكم ترونه وتسمعونه. لست خبّاً، بل قلعة منيعة، سراب متحلل، أتكلم بمفردي وأوشك على تضليلكم في دغل الكلمات التي يتلعثم بها التمتام).
ذلك الإحساس العميق بفداحة الخطأ هو ما يفسر سر رهافة العبارات، المتأتية أيضاً من حسّ الرغبة في عتق تلك الذات وتحريرها من أوهام التجبّر الذكوري، وتحرير نفسه هو الآخر من سجن معتقدات الذكورة المظلم (أطلب أن تغفري لي... وبعد ذلك يمكن لبارئ روحي أن يأخذها حيث يشاء... أنت الآن حرة. امضي لحال سبيلك، غادري هذه الدار اللعينة، سافري، عيشي!... عيشي! ولا تلتفتي لرؤية النكبة التي سأخلفها... لقد وُلِدْتِ في هذه الليلة، السابعة والعشرين... أنت امرأة... دعي جمالك يقودُك. لم يعد هناك ما يبعث على الخشية، ليلة القدر تسميك زهرة، زهرة الزهور، نعمة طفلة خلود، وأنت الزمن المتوقف في منحدر الصمت... في ذروة النار... بين الأشجار... في وجه السماء الذي ينزل... ينحني ويأخذني... أنتِ التي أرى، يدك التي تمتد، آه! يا ابنتي تأخذينني معك... لكن إلى أين تمضين بي؟... لم أعد أبصر شيئاً... وجهك ينقبض، أنتِ غاضبة... أنتِ مستعجلة... أهذا هو غفرانك؟ ... يا زه...رة...). ولم يكن الأمر بتلك البساطة بالنسبة لها كما تدلّل عباراتها الحزينة (أيها الأصدقاء! يمكنني أن أعترف لكم اليوم بهذا: لقد كان الأمر قاسياً! أن أكون مرحة كان معناه تغيير الوجه، تغيير الجسد، تعلم حركات جديدة والمشي برشاقة).
وفي اتجاه لغوي مضاد يحبس عواض العصيمي بطلته (هذلا) في جسد (ناشي) من خلال عبارات وصوت الأب الخائف على ابنته من (الدربيل) ذلك الكائن الخرافي الذي (يحلم بقضم سعدان النهدين لدى كل فتاة. مصّ أثداء العذارى يغذيه، ويمد جسمه بشباب يمكنه من البقاء قوياً بين الأفخاذ البضة الطازجة طوال الوقت). لكأن الأب، المنفصم هو الآخر على حافة ويلات جسد ابنته، يهيىء كفناً خانقاً لأنوثتها المذعورة، والمهدّدة بالطمس (هل تذكرين عندما كنت تلبسين ثياب صبي وأنت صغيرة؟ أجابت هذلا بأنها تذكر تلك اللعبة، وأن اسمها في تلك اللعبة كان "ناشي" وليس هذلا. حينها قال الأب: أريدك أن تعودي إلى ناشي مرة أخرى. هذا الدربيل لن يتركنا في خير. لقد فعلها للمرة الثانية).
ولم يكن أمام (هذلا) المقهورة والمستسلمة لقدرها الباتر، إلا الاستجابة الفورية، بدون إبداء أي قدرة على الرفض، حيث بدأت بالتدرّب على الاندساس الانهزامي في جسد ذكوري بمنتهى الخنوع، وفق توجيهات أبوية صارمة (مع كل حركة غير منسجمة مع شخصية ناشي، طالما كرر عليها أبوها الوصفة المحفوظة عن ظهر قلب. شد العمامة حول وجهك، واعتدل في جلستك. لا تتكلم إلا عند الحاجة، وإذا تكلمت فإياك والثرثرة ورفع الصوت أو الضحك. الرجل في العادة مثل الصندوق المغلق لكنه إذا تكلم، عرف الناس ما بداخله. ردّ على السؤال بأقصر الكلمات ثم التزم الصمت).
أما (خاتم) التي تحمل من دلالات مسماها علامة الكائن اللا مجنّس، فتهبها رجاء عالم شكلاً أو وجوداً جنسانياً ملتبساً، على وقع ما يعرف بالهوية الاسمانية، منذ أن خاطب طفولتها الشيخ نصيب طفولتها بعبارات مشوبة بالتعمية (سميناك خاتم، كبّر الاسم، ثم ترك لزوجته أن تُحكم عليه القماط) وكأن القصد هو موضعتها على تلك الحافة المربكة، الموجبة لتوتير الذات والنص، كما يؤدي والدها، وظيفته التوجيهية لجسدها المراد تجنيسه داخل مدارات التمويه الاجتماعي من خلال وصاياه التي تبدو على درجة من الرقة، فيما هي في الواقع تسلب الكثير من مكوّنها الأنثوي مقابل مكاسب ذكورية يتواطأ عليها الجميع أو يأتمرون بها، بمعنى اجتماعي أدق.
يتأكد هذا المنحى في متواليات سردية لا تخلو من حس الانحياد بها عن أنوثتها إلى متاهات الكائن اللا مجنّس (في حمام الطابق الأول وعلى قيد أذرعٍ من البركة انفردت سكينة بخاتم، وحدها تُباشر غسلها كل جمعة، حنفية ذاك الحمام تُبَيِّت ماء الورد كل خميس ليصبح جاهزاً لغسل سيد الدار لصلاة الجمعة، وما تبقى من "الماورد" يصير لغسل خاتم، ظل ذلك مثار غيرة الشقيقات اللواتي لم يحلمن بشرف مماثل قط. في الطوابق العليا تفقد خاتم صفتها، بينما تكتسب أهمية غامضة في مجلس الشيخ وبِرْكته... نادراً ما تهبط النساء لصلاة الجمعة بالحرم، هو طقس ذكرِّي، وحدها خاتم تجلس هناك لا تمس الحصا تشارك الرجال في الإنصات، كل من يراها يُخمن أن الشيخ نصيب من توقه للولد قد اتخذ له ربيب من مجهولي الجبل، تؤكد هذه الألفة بين العتيق سَنِد وهذا الصبي).


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.