ليسوا أقل ذكاءً بل مختلفون

لم يعد الذكاء في عالم اليوم مفهومًا بسيطًا يمكن اختزاله في رقمٍ على ورقة اختبار، أو نتيجةٍ عابرة في مرحلة دراسية. فالتجربة الإنسانية أثبتت أن الإنسان أكثر تعقيدًا من أن يُقاس بقدرة واحدة، وأكثر ثراءً من أن يُحاصر في قالبٍ واحد. من هنا برزت نظرية الذكاءات المتعددة، التي قدّمها عالم النفس الأمريكي هوارد غاردنر عام 1983، بوصفها رؤية جديدة لفهم العقل البشري، وإعادة صياغة السؤال الجوهري: ماذا نعني فعلًا حين نصف إنسانًا بأنه ذكي؟
جاءت هذه النظرية بوصفها نقدًا عميقًا للنظرة التقليدية التي سادت طويلًا، والتي ربطت الذكاء بالقدرة اللغوية أو المنطقية - الرياضية وحدها، تلك النظرة التي صاغت أنظمة تعليمية صارمة، ووضعت النجاح في مسار ضيق، فأنصفت فئة محدودة، وأقصت أخرى لا تقل موهبة ولا قيمة. غاردنر، في طرحه، لم ينكر أهمية الذكاء الأكاديمي، لكنه رفض أن يكون المعيار الأوحد للحكم على العقول أو على إمكانات البشر.
تنطلق نظرية الذكاءات المتعددة من فكرة محورية مفادها أن الذكاء بنية مركبة، تتكوّن من عدة أنماط مستقلة نسبيًا، لكل منها آلياتها ومجالاتها وطرائق تعبيرها. وبحسب هذا الفهم، لا يوجد شخص ذكي وآخر غير ذكي، بل يوجد أشخاص يمتلكون خرائط مختلفة من الذكاء، تتفاوت في القوة والظهور تبعًا للبيئة، والتنشئة، والخبرة، وفرص الاكتشاف المبكر.
ويشير عدد من الباحثين التربويين، ومنهم رينو كيميولين، إلى أن الخلل الحقيقي لا يكمن في تفاوت الذكاءات، بل في ما يمكن تسميته «هرم الاعتراف الاجتماعي»، حيث تُمنح بعض أنواع الذكاء مكانة عليا، بينما تُدفع أخرى إلى الهامش. فالذكاء اللغوي والمنطقي غالبًا ما يُكافآن داخل المدرسة وسوق العمل، في حين يُنظر إلى الذكاءات الأخرى باعتبارها مواهب جانبية أو هوايات، لا أدوات تفكير عميقة. هذا الخلل لا يقتصر أثره على فرص الأفراد، بل يمتد ليشكّل وعيهم بذواتهم وحدودهم.
فالطفل الذي لا يبرع في القراءة أو الحساب قد يُوصم بالفشل المبكر، رغم امتلاكه ذكاءً حركيًا أو فنيًا أو اجتماعيًا عاليًا. ومع تراكم الرسائل السلبية، يبدأ في تبنّي صورة مشوّهة عن ذاته، فينطفئ فضوله، وتتراجع ثقته بنفسه، ويضيع جزء كبير من طاقته الكامنة قبل أن تُكتشف أو تُستثمر.
ومن هنا تبرز أهمية الذكاء الشخصي الذاتي، الذي يُعد من أكثر أنواع الذكاء عمقًا وتأثيرًا، رغم أنه الأقل ظهورًا في التقييمات التقليدية. فهذا الذكاء يمنح الإنسان القدرة على فهم ذاته، وتأمل دوافعه، وتنظيم مشاعره، ومراجعة أخطائه دون إنكار أو قسوة. وهو الأساس الحقيقي للنضج النفسي، والاتزان الداخلي، والقدرة على اتخاذ قرارات واعية في لحظات الضغط والتردد. كثير من التجارب الإنسانية الناجحة لم تُبنَ على تفوق أكاديمي استثنائي، بقدر ما قامت على وعي ذاتي عميق وقدرة على التعلم المستمر.
وفي السياق ذاته، يبرز الذكاء الاجتماعي، أو الذكاء بين الأفراد، بوصفه مهارة الحياة بامتياز. فالقدرة على فهم الآخرين، وبناء العلاقات، والتواصل الفعّال، وإدارة الخلافات، تُعد عناصر حاسمة في النجاح المهني والإنساني. وقد أثبت الواقع أن كثيرًا من حالات الإخفاق المؤسسي لا تعود إلى ضعف المعرفة، بل إلى قصور في التواصل والتعاطف والعمل الجماعي.
أما الذكاء الحسي الحركي، فيعبّر عن ذاته عبر الجسد؛ في الحركة، والتناسق، والمهارات اليدوية الدقيقة. وهو ذكاء يتجلى في الرياضيين، والجراحين، والحرفيين، وفناني الأداء، ويتطلب مستوى عاليًا من التنسيق العصبي بين العقل والجسد، رغم أنه كثيرًا ما يُختزل في كونه قدرة بدنية فحسب.
ويكمل الذكاء البصري المكاني هذه الصورة، حيث يمنح صاحبه قدرة استثنائية على إدراك الفراغ، وتخيّل الأبعاد، وبناء الصور الذهنية، وقراءة العلاقات بين الأشكال. وهو ذكاء جوهري في العمارة، والتصميم، والفنون التشكيلية، والهندسة، وحتى في التخطيط الاستراتيجي وصناعة القرار.
ويأتي الذكاء الموسيقي بوصفه لغة إحساس قبل أن يكون موهبة فنية، إذ يعكس قدرة العقل على فهم الإيقاع والتناغم والنغمة والتفاعل معها وجدانيًا. في حين يرتبط الذكاء الطبيعي بقدرة الإنسان على فهم البيئة، وتصنيف الكائنات، واستشعار الأنماط في الطبيعة، وهو ذكاء أساسي في تاريخ الإنسان، ولا يزال حاضرًا بقوة في العلوم البيئية والزراعية.
ومن المهم التأكيد، في هذا السياق، أن نظرية الذكاءات المتعددة لا تُقدَّم بوصفها حقيقة عصبية قاطعة أو نموذجًا تجريبيًا صارمًا لقياس الذكاء، بل تُعد إطارًا معرفيًا وتربويًا لفهم التنوع الإنساني في القدرات والميول. فهي لا تهدف إلى إلغاء اختبارات الذكاء التقليدية، بقدر ما تسعى إلى توسيع زاوية النظر إلى العقل البشري، والانتقال من منطق «القياس» إلى منطق «الفهم». ولهذا السبب، لاقت هذه النظرية قبولًا واسعًا في مجالات التربية، وتصميم المناهج، والتوجيه النفسي، لما توفره من رؤية أكثر إنسانية وعدالة في التعامل مع المتعلمين، حتى وإن استمر الجدل الأكاديمي حول حدودها التجريبية.
إن القيمة العميقة لهذه النظرية لا تكمن فقط في تصنيف الذكاءات، بل في بعدها الإنساني والأخلاقي. فهي دعوة إلى العدالة المعرفية، واحترام الاختلاف، وبناء أنظمة تعليمية ترى الإنسان ككُلٍّ متكامل، لا كمجموعة درجات. كما تذكّرنا بأن النجاح في الحياة لا يُقاس فقط بما نعرفه، بل بكيفية توظيف ما نملكه من ذكاء، أيًّا كان شكله، لخدمة ذواتنا ومجتمعاتنا.
فالذكاء، في جوهره، ليس سباقًا بين العقول، بل رحلة اكتشاف للذات، وكلما اتسعت لغاته اتسعت إنسانيتنا.