وهكذا انتظمت المذاهب، غير أنه لم يدوَّن منها، ويُحفظ غير الأربعة، واجتهد أهل التخريج من أصحاب فقهاء المذاهب في التخريج، وبناء الفروع على أصول المذهب. لم يكن الفقهُ زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم مدوَّنا، فقد كان من أمر الصحابة الكرام -رضوان الله عليهم- أنهم إذا شاهدوا فعله تأسَّوا به، واهتدوا بهديه، صلوات ربي وسلامه عليه. فكانوا يرونه يتوضأ فيقتدون به، ويشاهدون صلاته فيصلُّون كما يصلّي، وهكذا شأنهم في الحج والصيام وسائر عباداتهم. ولعل هذا الحال الذي كانوا عليه أغناهم عن كثرة السؤال، فقد قال سيدنا عبدالله بن العباس -رضي الله عنهما-: "ما رأيت قومًا كانوا خيرًا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما سألوه عن ثلاث عشرة مسألة حتى قبض، كلُّهن في القرآن". أ.ه . ولما لحق رسول الله صلى الله عليه وسلم بالرفيق الأعلى، وتفرق الصحابة -رضوان الله عليهم- في الأمصار، أخذ أهل كل مصر يسألون من عندهم من الصحابة -رضوان الله عليهم- فيجيب كل صحابي بما يحفظ، وربما لجأ لاستنباط العلل من أقوال رسول الله صلى الله عليه وسلم، وللوقوف على مقاصد الشارع من التشريع. وعلى نهج الصحابة -رضوان الله عليهم- سار تابعوهم، كلُّ تابعي يروي ما يسمع من مذاهب الصحابة -رضوان الله عليهم- ويجتهد في استنباط العلل فيما لم يسمع، وربما رجَّح قول صحابي على آخر لِعِلَّةٍ من عِلل الترجيح رآها ظاهرة. وهكذا وُجد قدر كبير من الأحاديث، ومِن أقوال الصحابة -رضوان الله عليهم- واجتهاداتهم وأقوال التابعين -رضي الله عنهم- واجتهاداتهم، حتى صارت علومًا مستفيضة اجتمعت لدى من بعدهم من تابعي التابعين الذين صاروا أوعية لهذه العلوم، يروونها، وينقِّحونها، وينقلونها لَمن بعدهم جيلاً بعد جيل، تحقيقًا لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يحملُ هذا العلمَ من كل خلَفٍ عُدولُه). ثم أخذ العلماء في النظر في هذه الأقوال بأصولها التي تلقَّوها عن سلفهم، وانكبُّوا عليها حفظًا، وتنقيحًا، وضبطًا، ثم عرضًا على القرآن، وعلى مقصود الشريعة، وربما كان بعضهم أسعد من بعض في الحديث، أو في أقوال الصحابة، أو في مذاهب الفقهاء، ولعل بعض البلاد كانت كذلك أسعد من غيرها في فنٍّ دون فنّ. فالمتقدمون كانوا يأخذون بالحديث حين يخلصون إليه، فإذا أعياهم البحث عن نص حديثي، أو أشكل العمل به لوجود معارض، أو تعذُّر العمل به لأيِّ معارض رجعوا إلى أقوال من سبق من الصحابة والتابعين. فأكبَّ الإمامُ أبو حنيفة -رضي الله عنه- على علم إبراهيم النخعي -رضي الله عنه- فصار أعرف الناس به، وأقدرهم على تخريج الأقوال على مذهبه الذي هو مذهب فقهاء الكوفة، وهو مذهب سيدنا عبدالله بن مسعود، وعلي -رضي الله عنهما- ومَن اقتفى أثرهما كشريح، والشعبي -رضي الله عنهما-. وأكبَّ الإمامُ مالك -رضي الله عنه- على علم فقهاء المدينة، فصار أعرف الناس به، وأقدرهم على تخريج الأقوال عليه، وهو مذهب سيدنا عمر، وعائشة، وابن عمر -رضي الله عنهم- ومَن اقتفى أثرهم من فقهاء المدينة السبعة -رضي الله عنهم-. وعلى علم هذين الإمامين، وعلم أقرانهما بنى الإمامُ الشافعي -رضي الله عنه- مذهبه، فبعد أن ترتَّبت أصولهما نظر فيها، فقَبِل منها ما قَبِل، وردَّ منها ما ردّ، فأسّس له أصولاً كانت متناثرة بين الفقهاء قبله، جمعها ثمَّ فرَّع عليها، فكانت مذهبًا له. وكما نشأت هذه المذاهب نشأ غيرها كمذهب الإمام الأوزاعي، والإمام أحمد، وداود -رضي الله عنهم-. ثم جاء أصحابهم فدوَّنوا فقههم، وكان عندهم من الفهم وجودة الذهن ما يخرِّجون به المسائل، ويمهدونها على أقوال أئمتهم؛ لأنهم أعرف بلسانهم، وأحفظ لفتاواهم. وهكذا انتظمت المذاهب، غير أنه لم يدوَّن منها ويحفظ غير الأربعة، واجتهد أهل التخريج من أصحاب فقهاء المذاهب في التخريج، وبناء الفروع على أصول المذهب لكل مسألة لم يرد لها نقل عن الإمام.
