نهاد صليحة تكشف مذكرات فنانة مصرية مغمورة

نهاد صليحة أكاديمية ومترجمة وباحثة لها منجزها النقدي، بل إنني لا أعدو الحق إذا قلت إنها من أفضل الباحثات المصريات اللواتي طبقن مناهج النقد ما بعد البنيوي على دراساتها. وجاء كتابها الأخير"المرأة بين العشق والفن والزواج، قراءة في مذكرات فاطمة سري"الصادر أخيراً عن دار"العين"في القاهرة في هذا الاتجاه. والعنوان يشير إلى الجزء الأول من الكتاب، أو ما أسميه الكتاب الأول، الذي يشغل أكبر مساحة نصية"وينقسم إلى جزءين"الأول: ما سمته صليحة"الإطار"، والثاني ما سمته"المذكرات"، وهو في مجمله مبحث أدخل في النقد الأدبي النسوي بخاصة. أما الجزء الثاني من الكتاب أو ما أسميه الكتاب الثاني، فيتناول دراسات مسرحية من جوانب مختلفة الاتجاهات، منها أربع دراسات بينية جاءت على النحو الآتي: المسرح بين حضور الكلمة وغياب الجسد، والمسرح بين الإرسال والتلقي، والمسرح بين النسبية والخلود، والمسرح بين الضحك والكوميديا. وكل دراسة من هذه الدراسات تعالج مفهوم المسرح من خلال علاقته بحدين من حدوده، وهناك أربع دراسات مسرحية أخر جاءت على النحو الآتي: الجذور التاريخية للظاهرة المونودرامية، ومأزق الشبكة"ماهجوني"، وليالي الحكيم وعودة الروح إلى توفيق الحكيم، ورحلة أسامة أنور عكاشة في المسرح. فمن هي فاطمة سري، موضوع الجزء الأول من هذا الكتاب؟
فاطمة سري بحسب نهاد صليحة مطربة مسرحية مشهورة في زمانها، مولودة عام 1904، بدأت حياتها الفنية مغنية مسرحية مع"فرقة الجزايرلي"، واشتغلت في مسرحيات غنائية كثيرة، وهي أول مصرية غنّت أوبرا كاملة هي"شمشمون ودليلة"، وظلت تعمل حتى تزوجت من محمد بك شعراوي، ثم اعتزلت الفن بناء على رغبته، لكنها عادت إلى الفن مرة أخرى كي تسد حاجتها، وحاجة ابنتها. واهتمت الناقدة بما أسميتُه الكتاب الأول هنا بمذكرات فاطمة سري التي نشرتها في مجلة"المسرح"الأسبوعية في الفترة من 27- 12- 1926 إلى 25- 4- 1927، والتي تحكي فيها قصة زواجها السري من محمد بك شعراوي، ابن هدى شعراوي. أما المذكراتُ في حدّ ذاتها فتبئيرها يقوم على الجزء الخاص بابنتها ليلى ومعركتِها لإثبات نسبها من محمد بك شعراوي. ومحور المذكرات الأساسي يبدأ مباشرة من ذروته، مشيراً إلى أهم مواضع توتره، في مقاطع سريعة غير متصلة بتفصيلات حياة البطلة على الجانب الكلي. أما أهم ما فعلته صليحة في هذه الدراسة فهو دراستها لهذه المذكرات عبر طابعها الأدبي وذلك من خلال وَحدتين سرديتين، تتكون الوَحدة الأولى من اللقاء الأول، والمطاردة، والزواج العرفي، والثانية تتكون من الحمل، ثمّ الصراع من أجل إثبات نسب ابنتها.
آليات القهر
حاولت صليحة أن تكشف عن سيطرة ما يسمى القانون المعتمد الذي يمثل مجموع النصوص المعتمدة في تراث محدد، وهي قوانين قامت على تحيزات إثنية، وجنسية، وطبقية. وكشفت صليحة في قراءتها لهذه المذكرات عن عدد من آليات القهر، وطرائق الاستبعاد التي يمارسها المجتمع على المرأة العاملة في مجال الفن خصوصاً، وذلك من خلال اتجاه النقد النسوي الذي يُعدّ بيئة من أهم بيئات الوعي بالتحيز، من أجل هذا اهتمت الناقدة من خلال دراستها لهذه المذكرات بالكشف عن الكيفية التي تُهمّش بها المرأة لأسباب بيولوجية. وإن كنت مقتنعاً بأن ما وقع على فاطمة سري من ظلم لا يُنسب إلى أسباب ذكورية فحسب، ولكن ينسب إلى أسباب تتعلق بعملها في الفن أيضاً، أي اننا إذا عكسنا هذا الوضع، وافترضنا أن هناك علاقة بين امرأة من طبقة محمد شعراوي الراقية، وفنان من طبقة فاطمة سري، اتفقا على الزواج العرفي آنذاك، لأسباب اجتماعية تتعلق بوضع هذه المرأة الاجتماعي، فإن الموقف ذاته قد ينشأ أيضاً.
تعامل عدد من مناهج النقد المعاصرة مع التاريخ، والمذكرات الشخصية جزء من هذا، بصفته حدثاً، لا حقيقة، وقد بحثت نهاد صليحة في مقدمة دراستها عن حقيقة ما حدث لفاطمة سري من خلال التقصي، وجمع المادة، والسؤال، وهو مجهود على رغم أهميته جعل منهج الكتاب في جزئه الإطاري الأول يختلف عن منهجه في جزئه الثاني. وهذا ما اكتشفته نهاد صليحة بحسها المنهجي بعد ذلك، الأمر الذي دفعها إلى الفصل بين الجزءين"فقامت بتحليل الأخبار بحثاً عن الحقيقة في الجزء الأول الذي سمته الإطار، ثم حللت المذكرات بصفتها سرداً، بعد ذلك، وهذا يدفعنا إلى الإشارة إلى الأهمية التي كان يجب أن توليها صليحة في هذه الدراسة على المستويين النظري والإجرائي للتفريق بين مصطلحات ثلاثة هي: السرد، والقصة، والحكاية، ذلك أن إيضاح القصد من كلّ منها - وصلاً وفصلاً - في أثناء دراسة هذه المذكرات كان مهمّاً وذلك للتفريق بين السرد بصفته الفعل السردي للراوي، و"القصة بصفتها الأحداثَ التي وقعت، وهي مجموع الأحداث السردية"، وهذا ما لا يمكن نسبته إلى فاطمة سري، ثم الحكاية بصفتها نتاج هذا الفعل الذي من شأنه أن يبقى بعده في نص مكتوب، أو في تسجيل... إلخ. وهذا ما ينتسب إلى من كتب هذه المذكرات.
كشفت صليحة في هذا الجزء الشائق من الكتاب عن أن مجتمعاً مثل مجتمعنا قد يقبل أن يستمتعَ بغناءِ فاطمة سري البطلة، وبفنها، لكنه لا يقبل منها أن تحبَّ، أو أن ترتبط بمن تحب، فمهنتها مقبولة، لكن حقها في الحب مرفوض، أما نقيصتها الدرامية هنا فكانت - حبها لشخص من بيئة أرفع من بيئتها - وعلى رغم أن هذا السلوك ليس نقيصة على المستوى الأخلاقي المجرد، فإنه نقيصة على مستوى القانون الاجتماعي المعتمد السائد، من أجل هذا كان يجب أن تعاقب! فالورد يذبل والأشواك تبقى...