"أيس" كلمة قديمة ومجلة جزائرية جديدة

"أيس" هو عنوان المجلَّة الفكرية الجزائرية الجديدة التي صدرت حديثاً. مجلَّة أرادها مُؤسِّسوها فضاء للعقل والحرية، ومنبراً يعبِّرون من خلاله عن آرائهم وأفكارهم، ووعاء لمشروع فكري رسموا خطوطه الكبرى في ما سموه"بيان التأسيس"الذي حملته الصفحة الثانية من الغلاف.
يستمدُّ التأسيس مشروعيته من أسباب ومقاصد، وفيما بينهما أدوات يريد المؤسِّسون استعمالها لقطع المسافة بين هذه وتلك. أما الأسباب فهي تزايدُ تبجيل العبثية والعدمية وتحوُّلُ وظيفة العقل من النقد والتحليل إلى الأداتية والاستعمال. أما المقاصد أو الأهداف فتتمثَّل في إعادة الاعتبار اليه وانتشال الذات من الخسارة والزيف ومواجهة الراهن ومساءلة مستنداته الضمنية والمعلنة. أما الأداة فهي"تكريس أُسُسٍ - قد لا تكون كلُّها جديدة - للحوار بين مختلف الأفكار والرؤى والثقافات ضمن مشروع المتنورين في هذا العالم، من أجل مُحاربة الإمبريالية المعاصرة في كلِّ أشكالها وأبعادها... مساءلة الإمبرياليات القديمة الماكثة في تاريخنا ومخيالنا".
لسنا ندري هل ينطبق المضمون السياسي للفظة الامبريالية الذي ساد أيام الحرب الباردة عليها في الجملتين أم يقتصر على أولاهما. ويبدو لنا أن المقصود بها في الحالة الأولى هو الهيمنة الغربية في شكلها المعاصر خصوصا وجهها الأميركي غير المشرق ونعني بها العولمة في إصرارها العجيب على توحيد أنماط السلوك ومنظومات القيم والأفكار. بينما يُقصَد بالثانية أنساق القيم والأفكار المتوارثة في عالمنا الشرقي/العربي/الإسلامي. انه طريق ثالث إذاً!.. على كل، مهما كان الأمر فهو محاولة جديدة في سلسلة تجارب ومحاولات توالت منذ فجر ما اصطُلِح على تسميته بالنهضة العربية.
يحتفي العدد بالفيلسوف ايمانويل كانط الذي احتُفل السنة الماضية بالذكرى ال200 لرحيله. وقدمت المجلة ملفاً ضمَّ سبع مقالات عنه وعن فكره لكُتابٍ من الضفتين. افتتاحية العدد"الكلمة"كتبها رئيس التحرير الازهري ريحاني وال"أجندا"حفلت بأخبار عن ملتقيات ومؤتمرات دولية عنه. ثم مقالة له، هي جوابه عن سؤال: ما الأنوار؟ ترجمتها إلى العربية مديرة المجلَّة نعيمة حاج عبدالرحمن بالاشتراك مع فؤاد مليت. تلتها مقالة بعنوان: فوكو والأنوار لوحيد بن بوعزيز.
من مقالات العدد الأخرى، مقالة شيقة لأنطوان سيف، تتبَّع فيها مسار لفظة"أيس"ودلالاتها واستعمالاتها في اللغة العربية، مُقدِّماً في الوقت ذاته قراءة للمشروع ولدلالاته وطموحاته المرتبطة بإحياء دلالات اللفظة القديمة.
و"أيس"لفظة عربية قديمة كانت تعني الكينونة، انقرضت، ماتت أو أُميتت لفائدة لفظة"الوجود"ومشتقاتها. وأعاد لها الفيلسوف العربي الكِندي الاعتبار من حيث هي نقيض ل"ليس"أي نقيض للعدم.
عاشور فني قدِّم تصوراً لما يمكن أن تحُقِّقه الصناعات الثقافية في شمال إفريقيا في مجال إبراز وحدة المنطقة بسماتها المشتركة وملامحها المتميزة إزاء وحدة بلدان الشمال. وقدم سالم يفوت وِجهة نظر تومس كون في التقليد والابتكار في العلم. وكتب بن عمر سواريت عن جيل ليبوفسكي، والتقت المجلة فرانسوا مارتي الذي يرى ان الأنوار مشروع لا يكتمل والتسامح شرط الحداثة... ونهاية العدد مقالة لجمال بلعربي هي قراءة نقدية لفيلم"تحيا الجزائر".
وختاماً لا بد من التساؤل ببراءة: ما هو إسهامنا في وضع أبعاد المشروع التنويري وتحديد أسسه وأهدافه وقبل ذلك أدواته؟ ثم قبل هذا وبعده: هل نملك مفاتيح الحوار حقاً؟ وهل نحن في مستواه؟ وفي مستوى الطرف الآخر للحوار؟ ولنفترض أننا كذلك في الحالتين، هل سيُفضي الحوارُ إلى نتيجة وهل سيُغيِّر من واقع الحال؟