محاكمة نهج ومنهج ... شرط أن تتكامل عناصرها

بعد كل هذا الصخب والعنف، بل في غمرتهما، آن الأوان لاطلاق دعوة لأنفسنا ان ننتحي ركناً قصياً نتأمل منه في جوهر ما حدث ويحدث لنا ومن حولنا. ألم يحن الوقت كي نعترف بأن تحليلاتنا قاصرة ومواقفنا مرتبكة لأنها تنطلق من رؤى وأفكار لم تعد تنفع لرؤية الواقع على ضوئها. وإلا كيف نفسر ردات فعلنا على احداث ضخمة ضخامة ما حصل ويحصل منذ اكثر من عقدين في العراق وللعراق دولة وشعباً. كيف نفهم، مثلاً، قولة بعضنا انه كان سيفرح باعتقال صدام حسين لو تم الاعتقال بيد عراقية، وأن اعتقاله اميركياً يمثل مهانة ما بعدها مهانة لنا كأمة، شعوباً وحكاماً. وذلك يأتي تكراراً لما قيل يوم سقطت بغداد في قبضة المحتل الأميركي ويوم إسقاط تمثال صدام في ساحة من ساحات سلطته الطاغية.
نعم، الأمر كان ليختلف لو تم الاسقاط والاعتقال بيد عراقية. لكنه اختلاف بأي معنى؟ لماذا لا نصارح انفسنا ونتساءل: هل أنصار صدام حسين كان يسرهم ان يلقى مصير العائلة المالكة العام 1958 او مصير عبد الكريم قاسم العام 1963، والمصيران كُتبا على أيد لا شك في عراقيتها وعروبتها. اي هل كانت عزتنا وكرامتنا س"تشرقط" وهجاً وتألقاً لو سُحل صدام في شوارع بغداد، أو تم قتله دون محاكمة في مبنى التلفزيون العراقي، بدل ان يؤخذ على غفلة على فرض ذلك أو بعد تخديره على فرض آخر.
ألا يعني الاختلاف شيئاً، قياساً به، هو الذي لم يمنح أياً من ضحاياه وعلى رأسهم رفاقه في الحزب، ومنهم من هو أقرب الناس اليه كصهريه وأهلهما فرصة المحاكمة، حتى الصوري منها؟ فهل نطالب بحرمانه مما حُرم منه غيره، وأن يجري له ما جرى لغيره بأيدٍ منا؟ هل نطالب له بهذا، وبذلك تكون الكرامة قد حُفظت والتقاليد قد احتُرمت؟
هل نرفض او نقبل القول بأن سقوط حكم صدام حسين بأيدٍ اميركية أياً يكن موقفنا من ذلك وفّر حتى الآن على الشعب العراقي مجازر ودماء قد لاتقل عن تلك التي سُفكت على مرّ العقود الماضية، عندما كان الأمر يُعالج فقط بأيدٍ عراقية. وهل نرفض، او نقبل، ان صدام حسين، مثله مثل أي مواطن آخر عربي أو مسلم، يسعده ان يكون في قبضة اميركية بدل ان يكون في قبضة بني جلدته وقوميته ودينه؟! وهل نرفض، او نقبل، أن صدام حسين كان أسعد حظاً من دي ميليو الذي دفع غاليا ثمن وجوده بين ظهرانينا؟
إن محاكمة أي حدث لا تتم برسم خط وهمي بيننا وبين الآخر، وأي آخر نقصد؟ ذاك أن الآخر غالبا ما يكون من داخلنا، ما يجعل الأمور أكثر تعقيداً وعنفنا أشد قسوة. ومسلسل العمليات الذي طال العراقيين كان بالغ القسوة انعدمت فيه الرحمة للمدني وللطفل والمرأة. فعندنا، الآخر قد يكون الكردي، وقد يكون السني أو الشيعي، وربما ابن المنطقة الثانية أو الحزب الآخر. وهذا هو الآخر الذي نناصبه عداءً لا هوادة فيه. أما الآخر، الأميركي مثلاً، فكلنا نساومه. ألم تكن الكلمة الأولى لصدام حين اعتقاله لآسره الأميركي: اريد التفاوض. وإذا صحت الرواية، فللأمر دلالة كبيرة. فهو الذي رفض ان يفاوض ليس فقط العراقيين بل العرب الذين دخل في منازعات معهم، مع انه لم يتردد في التنازل لشاه ايران في 1975 قبل تنازلاته المتلاحقة للأميركيين منذ خيمة صفوان بل قبلها. وبالتالي، هل كنا نتوقع العبارة نفسها ترد في خاطره، مجرد ورود، لو كان مهاجمه عراقياً مثله أو عربياً. وهل كان يكفي استسلامه كي ينجو فيخضع للعناية والفحص الطبيين، ما رأى بعضنا فيه مهانة، وقد يكون ذلك، ولكن بأي معنى؟. وهل نعود الى جذور تعاملنا مع الخصم إذا كان من داخلنا حتى في عهود الاسلام الأولى، ام نكتفي بالقريب من تاريخنا: كأن يُقتل حتى من هو داخل سجون الحاكم، كما حصل مع القيادي البعثي السني عبد الخالق السامرائي وقبله مع القيادي البعثي، ثم الناصري، الشيعي فؤاد الركابي؟
قد لايكون اعتقال صدام حسين بالصورة التي تم فيها كافياً لطي فصل العنف الدامي الذي يضرب الشعب العراقي قبل المحتل الاميركي، او في الوقت نفسه. هذا العنف الذي يرحب به بعضنا باسم محاربة الاحتلال وتبرره أميركا باسم محاربة الارهاب. ولكن هناك فرصة قد تكون من اهم الفرص في تاريخنا الحديث لأنها ستكون المرة الاولى التي تتم فيها محاكمة مسؤول عربي او مسلم في المئة سنة الأخيرة، محاكمة تطبق فيها الأعراف والقوانين الدولية بعيداً من التهريج الذي عرفناه هنا أو هناك في اقطارنا العربية وعالمنا الاسلامي، وبعيداً من المحاكم الميدانية والصورية والقتل دون اي محاكمة.
هذه المحاكمة، في حال حصلت، داخل العراق وباشراف دولي ومشاركة عربية واسلامية، قد تكون فرصة لمحاكمة نهج يمثل صدام ذروته. ولسوف يكون بامكان هذا النهج ان يقدم دفاعه سواء من خلال صدام حسين نفسه، او من خلال محامين معينين او متطوعين.
وقد تسمح مثل هذه المحاكمة بتكامل عناصر الحكم، ليس فقط على سيرة الرئيس السابق واعماله وعلى مواقف خصومه في الداخل والخارج واعمالهم، بل على منهج في قراءة الاحداث، ينحو دائما الى رميها على آخر متآمر أيا يكن هذا الآخر، من داخل ام من خارج. مثل هذا حصل مع المقابر الجماعية في العراق ومع غزو الكويت، وليس فقط مع الحرب الأخيرة على العراق. وحتى على احداث اتُفق على وصفها بالجرائم المدانة مثل بعض الاغتيالات وأعمال التدمير التي لحقت بقيادات ومؤسسات عراقية ودولية. وهذه المحاكمة، مسارها ومصيرها، هي اليوم موضوع مجاذبات كبرى قد تخرجها عما هو متوقع لها من تأثيرات إيجابية في حال حصولها.
بصعوده وسقوطه، زرع صدام حسين الفرقة بين العراقيين وبين العرب وبين المسلمين. فهل تكون محاكمته فرصة لاعادة بعض اللحمة وفتح الطريق لاخراج العراق من أسر الاحتلال واطلاق حركة اصلاح كبرى في المنطقة. وهل نبدأ الانتقال من عصر أحكام الثأر والعسف والظلم الى عصر أحكام القانون والشرائع؟