"النص المُشْكِل" الكتاب الجديد للناقد المصري محمد عبدالمطلب الصادر ضمن سلسلة "كتابات نقدية" عن هيئة قصور الثقافة كتاب بالغ الأهمية، لأسباب عدة: منها، أنه من الكتب القليلة أخشى أن اقول: السبّاقة التي تتناول ظاهرة القصيدة العربية الحداثية، في موجاتها الأخيرة تحديداً. ومنها، أنه لا يفرّق، في رصده للظاهرة الشعرية الحداثية، بين شعر مصري وشعر عربي، كما يفعل بعض النقّاد. الحداثة الشعرية العربية، عند عبدالمطلب، حركة واحدة لا تتجزأ. ومنها، أنه يخصّ "قصيدة النثر" - بوصفها عنده آخر تجليات الحداثة، حتى الآن - بالقسط الأوفر من الدرس والفحص. ولعله، بذلك، يمثل واحداً من أوائل الجهود النقدية المصرية في هذا الشأن. من دون أن نغفل، بالطبع، جهود نقّاد معروفين مثل: ادوار الخراط وجابر عصفور وصبري حافظ وصلاح فضل وصلاح السروى وغيرهم. و"النص المُشْكِل" - مع ذلك - ليس أولى مساهمات عبدالمطلب في إضاءة التجربة الشعرية الحداثية، فقد سبقته مبادرات مرموقة كان أهمها كتابه "تجليات الحداثة في شعر السبعينات" الذي صدر عام 1994. ومن الاسباب ايضاً، أنه يحتوي على حفرٍ لا يخلو من ريادة بغية اكتشاف أصول تراثية لقصيدة النثر، كأن لا يظل سائداً الإعتقاد بأن المرجع الوحيد لقصيدة النثر العربية هو مرجع أوروبي غربي، فرنسي على الأخص. ومنها، أنه مبادرة تطبيقية تفصيلية، لا تفرّق في التنظير وحده - على ما فيها من طرح نظري - بل تقتحم مجال التأويل واقتراح قراءة أو قراءات للنص، بجرأة وشجاعة. يقسّم الناقد كتابه الى قسمين كبيرين: الأول بعنوان "التأسيس"، ويشمل: جدلية الحضور الشعري والنقدي: الإشكالية، النص المُشْكِل: المصطلح، قصيدة النثر: الجذور، مصادر إنتاج الشعرية: التحول. والثاني بعنوان: "الإجراء"، ويشمل: التناص الديواني في "سراب التريكو" لحلمي سالم - عبور النوعية في "السحابة التي في المرآة" لجمال القصاص - غلبة الهوامش على المتن في "ذاكرة الوعل" لمحمد فريد أبو سعدة - معراج الشهاوي في "كتاب الموت" - دوائر الحوار في "تشكيل الأذى" لميسون صقر - شعرية المفارقة في ديوان منى عبدالعظيم "على حافة الليل" - قراءة الديوان من عنوانه في "لا أحد يدخل معهم" لمحمد الحمامصي. وأوضح أن عبدالمطلب مدرك لما سوف يثيره كتابه المجترئ من زوابع، لذلك يقول في "المدخل": "هذا الكتاب أقدّمه، وأنا أعلم أن الرافضين له اكثر من المتقبّلين، وأعلم ان الرافضين رفضهم سابق على القراءة، وأظن أنه سيكون لاحقاً للقراءة، إن تمّت القراءة فعلاً. ذلك أن الرفض مؤسَّسٌ على يقين بأن الحداثة بكل منجزاتها نوع من الإلحاد الثقافي والمعرفي، ونوع من العقوق للتراث يساوي "قتل الأب". وربما دخل الرافضون - من دون تنبّه - في سياق قوله تعالى: ]إنّا وجدنا آباءنا على أمة، وإنّا على آثارهم مهتدون[. على أن الناقد يتساءل بحق: هل رفض الآباء كل تجلّيات الحداثة قديماً وحديثاً؟ ويجيب بأن كثيراً من الآباء لم يرفضوا كل تجليات الحداثة، موضحاً: لقد حاولت جهدي أن أطرح موقف الآباء القدامى من تجليات الحداثة التي تعلّقت بالشعرية عندما تمتزج بالنثرية، ثم تابعتُ الموقف نفسه مع الآباء المتأخرين، ليكون هذا وذاك بعض إضاءة تنويرية كاشفة لبعض الظلام، لأن النور الذي لا يزيل ظلمة لا يعوّل عليه، كما يقول ابن عربي. من هذا المنظور تبرز قولة ابن حيّان التوحيدي: "النظم أدلّ على الطبيعة لأن النظم من حيّز التركيب. والنثر أدلّ على العقل لأن النثر من حيّز البساطة". كما تبرز قولة مصطفى لطفي المنفلوطي عام 1912: "أما الشعر فأمر وراء الأنغام والأوزان، وما النظم بالإضافة إليه إلاّ كالحلى في جيد الغانية الحسناء أو الوشي في ثوب الديباج المعلم. فكما أن الغانية لا يحزنها عطل جيدها، والديباج لا يزرى به أنه غير معلم، كذلك الشعر، لا يذهب بحُسْنه ورُوائه أنه غير منظوم ولا موزون". في ما يتصل بالعلاقة "الإشكالية" بين الشعر والنقد يبيّن الكاتب أن الإيغال في المغامرة الشعرية يحتاج الى مواجهة صبور عطوف، ويبدو أن بعض كبار نقّادنا لم يعد عندهم هذا العطف أو ذلك الصبر الذي يقتضي صاحبه ملازمة نص شعري أياماً طوالاً، حتى تنفك مغاليق النص، ويبوح بما يختزنه من خواص جمالية تعطيه شرعية الإنتماء للشعرية. وفي الوقت نفسه فإن تطورات إبداعية عدة قد أدّت الى تحرر شعرية الحداثة من موروثها الشفاهي الذي يبحث عن صدى شعريته مباشرة في الملتقى، أو لنقل أنها أصبحت شعرية الكتابة لا شعرية الإنشاد، كما أنها شعرية "الحرية" التي لا تعترف بالحدود الفاصلة بين المباح وغير المباح، لأنها حرية مملوءة بكمّ وافر من الشكوك في مجموعة القيم الموروثة أو المستحدثة: حرية ترفض البلاغية بمقدار توظيفها لها، وترفض النحوية بمقدار خضوعها لها، وترفض الإيقاعية بمقدار غوايتها معها. هي حرية المغامرة الدائمة، والتجريب الذي لا يتوقف. وطالما أن أخطر مغامرات شعرية الحداثة - كما يشير الناقد، بحق - كانت مع "الإيقاع" الذي تمّ إهداره على نحو ما مع "قصيدة النثر"، فقد غاص عبدالمطلب صوب المؤشرات التراثية التي كانت تنبئ بإمكان تداخل الشعرية والنثرية. على أن الناقد يعود فيؤكّد أن قصيدة النثر لم تهجر الإيقاع كلية، ذلك أن للحداثيين مناطقهم الإيقاعية الأثيرة. وهي مناطق تندمج مع البنية اللغوية والدلالية اندماجاً كاملاً، وفيها يتدخل الحسّ الصوتي ليكون بديلاً للإيقاع. وهذا الحسّ يعتمد الحرفية مدخلاً للإيقاع. ولا شك أن التراث كانت له مغامراته مع هذه الحرفية، لكن مغامرة الحداثيين لها خصوصيتها المفارقة، حيث أصبح الحرف عندهم أمة قائمة بذاتها، مصداقاً لجملة ابن عربي الحروف أمةٌ من الأمم، مكلّفون. توقف عبدالمطلب وهو يبحث في جذور قصيدة النثر عند موقف العرب عندما جاءهم الرسول عليه الصلاة والسلام بالقرآن، إذ "اتهموه" بأنه "شاعر"، مع أن القرآن مكتوب بغير الوزن. ويستدلّ الناقد بذلك على ان العرب كانوا يدركون - على نحو من الأنحاء - أنه من الممكن ان يحتمل الأداء النثري بعض خواص الشعرية، من دون حاجة الى حضور الجينات الوراثية المركزية الوزن والقافية. وهنا يستعيد الناقد قول ابن وهب في "البرهان في وجوب البيان" الذي يذهب الى عدم ربط الوزن والقافية بالشعر، حيث: "شَعَرَ يشعرُ فهو شاعرٌ، والمصدر الشعر، لا يستحق الشاعرُ هذا الرسم حتى يأتي بما لا يشعر به غيره، وإذا كان يستحق اسمَ الشاعر لما ذكرنا، فكل من كان خارجاً عن الوصف فليس بشاعرٍ وإن كان يأتي بكلامٍ موزون مقفّى". وبالرجوع الى مصادر تراثية عدة، يخلص الناقد الى انه من الجائز ان نطلق لقب "الشاعر" على مَن توافرت فيه المواصفات التالية: "الشعور الخاص المفارق لشعور الآخرين، وطرق التفكير الخاصة، الصنعة اللطيفة في نظم الكلام، ودقة النظر في وجوه هذا الكلام. وهنا تسطع مقولة ابي حيان التوحيدي في "المقاسات" حول امتزاج الشعرية والنثرية، حيث "في النثر ظلٌّ من النظم، ولولا ذلك ما خفّ ولا حلا ولا طابَ ولا تحلّى. وفي النظم ظلٌّ من النثر، ولولا ذلك ما تميّزت أشكاله ولاعذبتْ موارده ومصادره، ولا بحوره وطرائقه، وائتلفتْ وصائله وعلائقه". ثم تسطع، مقولة خليل مطران عام 1933، حيث أعلن "ان الفن الصحيح ينضج في جو من الحرية. وهذه القيود الثقيلة - القافية الواحدة والوزن الواحد - تتعارض مع حرية الفن. وإذا كان للقدماء طريقتهم، فما لنا لا نحاول أن تكون لنا طريقتنا. وسأجتهد وسع الطاقة في أن أدخل على القديم ما يلحقه بالتجديد". على هذه الأسس، يختار الناقد ثلاثة نصوص تراثية يتخذها نماذج فنية مبكرة على بذور لما سنطلق عليه في عصورنا الراهنة "قصيدة النثر". ويحيط الناقد نماذجه باستدراكات واجبة: مثل أن أصحاب هذه النماذج لم يقدّموها - آنذاك - باعتبارها قصائد نثر، ومثل اختلاف النموذج الراهن عن النموذج القديم، نظراً لاختلاف الزمان والمكان ومفهوم الكتابة. النصوص الثلاثة هي: "طاسين الفهم" للحلاج من "الطواسين"، و"موقف استوى الكشف والحجاب" للنفري من "المواقف والمخاطبات"، و"أما قبل" لمصطفى صادق الرافعي من "أوراق الورد". وفي هذا الضوء يوجّه الناقد رسالة أو إرشاداً لزملائه النقّاد، مفادها أن شعرية الحداثة لا تنظر الى الوزن العروضي كهدف في ذاته، وإنما تنظر إليه بوصفه أداة لإنتاج الإيقاع، أي أن الإيقاع هو الخصيصة المستهدفة. والشعرية لها الحق الشرعي في أن تختار من الأدوات ما يحقق لها ذلك، سواء أكان التحقيق بالتفاعيل العروضية أم سواها من الأدوات المولّدة للإيقاع. وهذه الأدوات تتنوّع بين أدوات إفرادية وأخرى تركيبية، بين أدوات حرفية وأخرى صرفية، وبين أدوات بديعية وأخرى نحوية، وكلها يحتاج الى صبر في المتابعة الكمية والكيفية لتحديد وظائفها الإيقاعية ودورها في إنتاج الشعرية. يشير ناقدنا - بعد ذلك - إلى بعض خصائص القصيدة النثرية: تخليها عن الصفاء اللغوي باتجاه اللغة "التداولية". نزوعها نحو المفارقة. تكريسها لما أسماه بودلير من قبل "جماليات القبح". الإهتمام بتجسيد "الحالة" و"المشهد". اقتحام المسكوت عنه. نزع "العواطفية" من النص. من هنا، يرفض الناقد مفهوم "التجربة" الرومانسي، كمدخل للتعامل النقدي مع الشعرية الجديدة، بوصفه متنافياً مع ماهية الإبداعية الراهنة. ويقترح بدائل جديدة لإنتاج الشعرية تتلخص في: الموقف، الحالة، المقام، اللحظة. مع اعترافه بأن هذه المداخل البديلة المقترحة "ليست وحدها صاحبة الحق الشرعي الوحيد في التعامل مع شعرية الحداثة". قد تختلف مع عبدالمطلب في حرصه الزائد على التماس شرعية تراثية لقصيدة النثر الراهنة. وهو ما يعتبره البعض - ولست منهم - نزوعاً ماضوياً خطيراً، ويعتبره البعض - ولست منهم - شعوراً بنقص في الراهن بحيث يحتاج الى دعم أو سند من القديم. وقد تختلف معه في تشغيله أدواته النقدية وإجراءاته التقنية على الصالح والطالح من الشعر سواء بسواء. وقد تختلف معه في نظرية المداخل الجديدة للشعرية، لأنها لن تعدو محاصرة اخرى للنص الذي يتأبى بطبيعته الإبداعية المراوغة على المحاصرة او الحصر. ومهما يكن من اختلافات - تصيب او تخطئ - فإن ما يحفل به كتاب "النص المُشْكِل" من مبادرات جريئة وتأصيلات تراثية عميقة وتحليلات تطبيقية صبورة، يستحق منا نحن الشعراء تثمينه وتقديره حقّ قدره. ويستحق من النقّاد - شباباً وشيوخاً - الإقتداء بما فيه من تفتح ذهن وخصوبة تلقٍ وشجاعة تفسير وتحليل وتأويل.
