وفاض إناء الشيخ ابراهيم البليهي

الشيخ إبراهيم البليهي يعرفه المثقفون الخليجيون بكل تأكيد ويعرفه المثقفون العرب أو البعض منهم، أما السعوديون خاصة فيعرفونه كل المعرفة، يعرفه كل هؤلاء الناس، واحدا من رواد الكتابة الحرة المتمعنة الصادقة والفكر المستقل من رواد القراءة الواسعة ويعرفونه شيخا غير معمم، يتحدث عن أسماء ومعان وثقافات للعرب وغير العرب، يقرأ بلسان عربي مبين عن مسير العالم الذي أمته جزء منه منفصل عنه.قرأ الفكر البشري من كل الطوائف والأديان والمذاهب في حقب متطاولة وعصور مختلفة كل ذلك الشمول والتعدد الثقافي من أجل أن يجد أو لعله يجد في التاريخ البشري الهائل ما يعلل به مصيبة أمته في حاضرها وعماها عن مستقبلها،
قرأ لفالسفة الغرب ومفكريه وأمعن في القراءة ونظر في التاريخ وأطال النظر، يحاول تفسير عجزها وضعفها وتخلف مسارها عن الناس، أجبرته حيرته وأجبره حبها أن يقرأ في تاريخ الحضارات التي سبقت وتلك التي يراها رأي العين لعله يجد سببا لا لتخلف العرب والمسلمين.
كانت بنية الجهل أو حصون التخلف كما سماها هي الجبل الحاجز بين العرب والمسلمين -في رأيه- وبين ما فيه تقدم الناس ورقيهم وصناعتهم وإنتاج معارفهم
ناقش باستفاضة كبيرة أسباب ما يراه تخلفا للمسلمين وأنفق جهدا ووقتا غير قليلين في تفكيك بنية الجهل وكشف ما في داخل حصون التخلف من عوائق وترسبات تستعصي على التجاوز والعالج، ثم كان الأهتمام التلقائي كما يقول أحد المشكالت التي تواجه العرب، فألف ودافع عن التلقائية وأهميتها في تغيير حال الفرد والجماعة التي يزعم أنها قليلة في الثقافة الموروثة، وأن التقليد والتكرار هو الغالب الذي تميزت به، وبعد ذلك ناقش باستفاضة طويلة الريادة والاستجابة وأثرها عند الناس، كان جلد الرجل وصبره وطول كفاحه ودفاعه عن آرائه واستقلال رؤيته محل تقدير من يقرأ له سواء وافقه فيما يذهب إليه أو خالفه في ذلك وما أكثر من يخالفه ويدعو له بالهداية.
في الآونة االأخيرة فاض إناء الشيخ بما فيه، وبدأ يرسل تجاربه ونتائج ما وصل إليه بشذرات قصيرة مفعمة بالتركيز: )القائلون بتاريخية العقل يؤكدون على أن العقل متحول حتما أما الحقيقة فهي أن التحول ليس حتما إنما مجرد قابلية فالأسبق يملك قوة هائلة لفرض الأستمرار لذلك فإن أنساق الثقافية ما تزال تتحكم بالعقل البشري بمختلف أنساقه رغم كل التطورات العظيمة التي حققتها العلوم، العقل الفردي والجمعي قابل للتحول لكن الغالب عليه أن عقل الأمة وعقول أفرادها لا تتغير فالقابلية الا تعني حتمية حصول التحول فالعقل العربي مثال لم يطرأ عليه أي تحول نوعي منذ خمسة عشر عاما.
مرونة الدماغ وقابلية التحول تتيح فرصة في غاية الندرة للافلات الفردي من قبضة التبرمج الأسبق وبهذا اإلفالت الفردي تطورت الحضارة وذلك بانفصال أفراد خارقين عن هيمنة النسق الثقافي مثل نيوتن وديكارت وآنشتاين وأمثالهم من القلة المبدعة.. العقل ليس جوهرا نورانيا ثابتا كما كان متصورا
في السابق وكما يراه التنويريون في القرن الثامن عشر وهذا هو ما يعنيه القول بموت العقل أي موت التصور القديم عن العقل، اكتشاف تاريخية العقل توجب على كل فرد أن يستفز طاقته لنقد وفحص محتويات عقله ومواصلة البحث والأستقصاء والتحقق من أجل تحرير عقله مما تراكم فيه من تحيزات وأوهام وأخطاء وعقد(.
هكذا يقول الشيخ ويستشهد بفلاسفة ومفكرين نشؤوا في حضارة وثقافة مختلفة وعلى أرض خصبة قد نضجت وتهيأت للتخلص من التقليد والرتابة وعبادة الماضي وتقديس العادات الضارة الموروثة، وهذا هو الفارق بين ما يقرأه الشيخ بتلك الثقافة ومفكريها وبين ما يعانيه من ثقافة غطت سماءها -التي كانت صافية حين انطلق فجرها الأول- سحب داكنة السواد من المرويات والأحلام والكرامات وتفسير المنامات والا زالت خصبة تنبت المزيد من الأوهام وتؤمن بالخوارق وأحاديث القصاص.
نقلا عن مكة