الرواية البحرينية

الناقد البحريني فهد حسين لثقافة اليوم :

إذا كان الشعر يهيمن على المشهد الثقافي في البحرين ، فإن الرواية البحرينية بدأت في السنوات الأخيرة تسجل حضورها ليس كحالة تنافسية للشعر وإنما كخيار إبداعي ينسجم مع معطيات المشهد . لذا نجد أن أسماء شعرية ومن أجناس إبداعية كتبت الرواية . وفي هذا الحوار مع الناقد البحريني فهد حسين نتعرف على ملامح التجربة الروائية البحرينية :
*البعض يرى أن الرواية البحرينية مشغولة بأزمة الهوية ..إلى أي حد كان هذا الانشغال بتوطين الهوية سرديا في الرواية البحرينية وهل هذا يعني ارتداداً إلى الماضي، وهروباً من اللحظة..وهل هذا الهم ساهم في تغييب الرواية التي تعالج اللحظة الحالية ؟
- أولاً ماذا نعني بالهوية المقصودة في هذا السؤال، أهي الهوية المتعلقة بالجنسية أم الدينية أم المذهبية أم العرقية أم الاجتماعية أم القبلية أم العشائرية؟ وهل يمكن أن نحدد الهوية هنا أو نكوّنها بمسيرتنا الثقافية والاجتماعية والفكرية وغيرها؟ وكما أشار أمين معلوف فالهوية مسألة فلسفية جوهرية منذ قول سقراط (اعرف نفسك بنفسك)، لذلك فالهوية أيًا كانت هي في أبسط صورها مجموعة هويات مختلفة المجال والنوع الهدف، وفي الأساس لا تتحدد إلا بعد أن تتكون عبر مسيرة الإنسان في الحياة لهذا فالرواية البحرينية التي بدأت منذ خمسينات القرن الماضي، وتمظهرت بصورة جلية في الثمانينات من القرن نفسه لتكون أكثر وضوحاً وتلقيًا في طرحها للقضايا ذات العلاقة بالواقع البحريني ماضيًا وحاضرًا، ومحاولات لاستشراف المستقبل، حالها في ذلك حال الرواية في الدول الأخرى التي مرت بظروف ومنعطفات وتكونت وفق تراكمات ومعطيات مختلفة الأبعاد، لذلك كان اشتغال الرواية البحرينية بمداخل متعددة، تبعًا لمجموعة من المؤثرات الثقافية والإيديولوجية والسياسية، فهناك من الأعمال الروائية التي عالجت القضايا الإنسانية من منحى البعد النفسي والصراع مع الذات وذات الآخرين، وهناك من أخذ منحى الصراع الطبقي، وآخر وقف عند المسألة الجندرية، وآخر لم يحدد منحاه، وأعتقد أن مشروعه الروائي لايزال بحاجة إلى مسيرة عمل، أم من اهتم بالهوية الاهتمام الجم فهو الروائي فريد رمضان منطلقًا من المهمشين والأقليات والذين ينظر لهم خارج دائرة المركز.
فهد حسين
من هنا ناقشت الرواية البحرينية الصراع بين الخير والشر، بين السلطة السياسية وقوى المعارضة، بين الحركة الوطنية والانتداب البريطاني، بين ما هو مقيم في المكان والدخيل عليه، وهذا الإسهام كان منطلقًا من البعد التاريخي للمكان وحالاته، كما هو موجود في الرواية التاريخية عالميًا وعربيًا، ومن هنا كانت الهجرات والانتقال من مكان إلى آخر متواجدة في الرواية البحرينية، مثل: الهولة، ومن جاء من العراق في فترات ماضية. ولكن هذا لا يعني الانكفاء في الماضي، والهروب من مناقشة الحاضر، بل جاءت بعض القضايا ذات الصلة بالواقع المعيش اجتماعيًا وسياسيًا بحكم الحراك المطلبي في البحرين منذ عشرينيات القرن الماضي، كالحديث عن الحركات المطلبية في الثمانيات والتسعينات، وقد برز بصور واضحة في أعمال حسين المحروس وأحمد المؤذن، والعلاقة بين الرجل والمرأة والظروف التي كان ينظر من خلالها إلى هذه العلاقة التي أفرزت في الماضي علاقة غير شرعية في بعض المناطق، وكيفية الإسقاط الرمزي على الواقع المعيش الذي ينظر إلى المرأة ودونيتها أو جعلها في هامش المجتمع مثلما ناقشت ذلك رواية القلق السري لفوزية رشيد، ورواية الرجل السؤال لفتحية ناصر، لذا لا أعتقد أن الرواية البحرينية كانت مغيبة في اللحظة، بل حاولت أن تجد لها مكانًا في المشهد السردي الخليجي، إضافة إلى الولوج بعين الراصد والمتأمل والمتفحص للتراث والتاريخ العربي والإسلامي، حيث انكب الروائي عبدالله خليفة على إصدار أعمال روائية ذات بعد تاريخي، فأصدر من الروايات: رأس الحسين، عمر بن الخطاب شهيدًا، عثمان بن عفان شهيدًا، علي بن أبي طالب شهيدًا، محمد ثائرًا، بالإضافة إلى الواقع الذي يعطيك ملامح الحياة المستقبلية بعد نضوب النفط.
* إذا ما كان هم الهوية حاضرًا في كتابة الرواية البحرينية هل ارتبط حضور هاجس الهوية بالعامل الأيديولوجي. والى أي حد تجد الرواية البحرينية متورطة في الجانب الأيديولوجي؟
- إلى حد ما هناك ارتباط سواء بالحالة الأيديولوجية أم بالحالة الثقافية، وأعتقد ما يكتبه الروائي عبدالله خليفة عن تاريخ البحر والغوص، والحالة الاجتماعية والمعيشية في المجتمع البحريني يشير إلى ذلك الصراع الطبقي في المجتمع، وما يقوم به الروائي فريد رمضان حول الهوية والهجرات من أجل كشف تلك المحاورات التي تدور بين المثقفين والبعض الآخر حول الأصول والتعددية التي تميز المجتمع البحريني، وهذا من بُعد ثقافي أنثربولوجي، أما الروائي عبدالقادر عقيل فإنه كان مهتماً بطرح هذه الهوية في دائرة الحالة الإنسانية المرتبطة بالظروف المعيشية وكما عمل على مناقشة الهوية العربية أيضًا وكذلك الروائية فوزية رشيد، مما يعني أن الهوية التي كانت تطرح في العمل السردي البحريني كان وراءها أكثر من توجه وبُعد ثقافي وفكري.
فريد رمضان
* على مستوى تقنيات السرد كيف ترى أساليب الروائيين في الاشتغال على هذا الجانب .. هل هناك مغايرة ما تجعلنا نشعر بالفروقات السردية بين روائي وآخر؟
- بالطبع الاختلاف موجود حال أي منطقة والتمايز بين روائي وآخر، المخزن الثقافي والأدبي، والتواصل مع الحراك الأدبي الإقليمي والعربي والدولي يسهم في تعزيز ما يحاول الروائي البحث عنه، ويعمق التجربة في التعامل مع التقنيات السردية والمكونات الروائية، والقياس كذلك على كل التجارب المحلية أو الإقليمية أو العربية أو العالمية، فلو نظرنا إلى ماركيز وإلى باولو إيكويلو فسنجد التباين واضحا في التناول والتقنية والعرض وغير ذلك، وقس على هذا عندكم في المملكة العربية السعودية بين الروائيين أو الروائيات فلا تستطيع أن تقول إن كتابات وتوظيفات الروائية رجاء عالم هي نفسها عند زينب حفني مثلا، وما عند عبده خال من تقنيات هي نفسها عن المحيميد، فليس الوقوف على المكان أو حالة من المجتمع يعني أن الروائي تمكن من نسج هذا المعمار الروائي وتمكن من توظيف التقنيات والمكونات، وعلى هذا فهذا التباين يظهر في كتابة الروائيات والروائيين البحرينيين كما عند غيرهم، فحين تقرأ عملا لعبدالله خليفة أو لفريد رمضان أو لأمين صالح أو لفوزية رشيد أو غيرهم تجد الفروقات بارزة في التكنيك وكيفية توظيف التقنية الروائية، ومدى استطاعة لغة كل كاتب أو كاتبة من نسج هذه الهندسة اللغوية السردية في عالم الرواية، فهناك من يجعل اللغة مرشدًا رئيسًا في حركة البناء الروائي، وآخر يهتم بدلالة المضمون، وثالث يشتغل على بناء الشخصية التي تعطي الحدث مساحة واسعة وذات دلالة رمزية، المهم أن كاتب الرواية لابد أن يكون متمكنًا من صنعة العمل الروائي في إطار معرفي وثقافي وتقني لكي يستطيع أن يوظف المكونات والتقنيات الروائية بصورة تجذب القارئ والمتلقي للنص، ويؤمن الكاتب نفسه بدوره الفعلي والحقيقي له ولعمله في آن واحد.
ليست مغيبة في اللحظة بل حاولت أن تجد لها مكانًا في المشهد السردي الخليجي
* هناك أسماء شعرية كتبت الرواية البحرينية ..أيضا المشهد الثقافي البحريني ميال إلى الشعر أكثر من السرد. هذه المرجعية الشعرية هل ساهمت في تشكيل لغة شعرية في النص الروائي البحريني؟ وهل هناك أسماء انتصرت للغة في تجربتهم السردية؟
- لدينا في البحرين المشهد الشعري أكثر من المشهد السردي، وهو ملحوظ على المستوى الداخلي والخارجي، ولو أقمنا بعد من يكتب السرد لعرفنا الفارق بينهما كبيرًا يكاد يكون واحدًا إلى خمسة تقريبًا أو أكثر. وقس هذا على أعضاء أسرة الأدباء والكتاب، فأكثرهم شعراء، ولكن لا يوجد شاعر كتب رواية البتة، عدا أمين صالح بوصفه كاتب سرد وشاعرًا ومترجمًا وناقدًا سينمائيًا، فله تجارب متعددة في الإبداع، يكتب القصة والشعر والرواية والنص وله أعمال ودراسات ترجمها في المجال السينمائي، وهناك تجربة للشاعر علي الجلاوي ولكن لم تصدر بعد، إضافة إلى هذا هناك من حاول كتابة الرواية وهو في مجال آخر، مثل: الدكتور عبدالله المدني الذي صدرت له رواية مؤخرًا، وكاتب الدراما حمد الشهابي، والكاتب خالد البسام، كما هو بعض كتاب المملكة العربية السعودية مثل: علي الدميني وتركي الحمد، أما البقية وبحسب معلوماتي فإن كتاب السرد لم يكتبوا شعرًا أو كتاب الشعر لم يكتبوا سردًا، وإن كان هنا وهناك بعض الحوارات تشير إلى وجود هذه الحالة فأرى أن هؤلاء الذي هم شعراء ولجأوا إلى هذا النوع من الكتابة فلا يمكن أن نطلق عليهم كتاب رواية باختلاف أمين صالح. أما من حيث اللغة فإنها تتباين في العمل السردي، وتصل إلى اللغة الشعرية تحديدًا عند أمين صالح وحسين المحروس أكثر من غيرهما، وهناك شيء آخر وأعتقد لابد أن هناك أمراً نضعه في عين الاعتبار، وهو الكتابة الإبداعية، حيث هذا العمل ليس سهلا ولا استسهالا، كما هو حادث اليوم إذ تجد الكثير من الأعمال التي توصف نفسها بالرواية وهي مجموعة خواطر وسيرة ذاتية سطحية تسجل ثم تطبع لتكون رواية. الكتابة الروائية لم ولن تكون على هذه الشاكلة، لذلك لابد من وقفة صريحة أمام هذا الكم من الأعمال التي تصدر هنا وهناك وتتلقفها المطابع والناشرون لتكون رقمًا مضافًا للمنجز الإبداعي السردي.
* ربما نقول إن البحرينية تجنبت الفضحائية الاجتماعية وهي الثيمة التي انشغلت بها بعض الروايات في دول خليجية أخرى. قد يعود هذا الأمر إلى كتاب الرواية البحرينية لهم مرجعتيهم الإبداعية وكتبوا الرواية من باب الفن لا من باب الهجاء الاجتماعي. اللحظة الهادئة التي تكتب بها الرواية البحرينية هل حققت عمقا نوعيا في شأن المضامين الروائية البحرينية ؟
- كما قلت أن الكاتب البحريني خاصة الرعيل الأول شعرًا أو سردًا لم يكتبوا من فراغ أو لأجل الكتابة، بل كان لديهم مشروعات إبداعية منبثقة من تطلعات ثقافية أو أيديولوجية أو أنثربولوجية، أو سياسية لذلك ليس الهم أن أفضح الواقع الاجتماعي والمجتمع والحالة المعيشية بقدر ما هو كشف الزيف المخبوء وراء هذا الواقع، لذلك حين ناقش حسين المحروس في رواية قندة ذلك الحي المشهور في منطقة النعيم تناوله ليس لفضحه بل للمحاورة معه، وكشف البواطن الداعية لوجوده، وكيفية تمت محاربته فيما بعد. كما أن الوضع السياسي في البحرين آنذاك كان يدعو إلى مناقشة أمور أكثر مما تناقشه الرواية الحالية في المنطقة، هذا بالإضافة إلى طبيعة المكون الثقافي والاتصال بعالم الكتابة وزاوية الرؤية عند هذا الكاتب أو ذاك، وهنا نطرح السؤال التالي: لماذا التركيز في الرواية النسوية السعودية على الجنس بصورة كبيرة، وبعض من الموروث الديني عند الروائيات الجدد، في الوقت الذي لا ترى هذا المنحى بشكل مباشر في الرواية النسوية الكويتية مثلا؟ أليس يعطينا مؤشرا بأن التجربة الحياتية والأعراف والتقاليد والقبول والمنع في العادات تكمن وراء هذا التوجه أو ذاك؟
* لك دراسة نقدية تختص بالمكان في الرواية . كيف ترى ملامح تشكل المكان في الرواية البحرينية . وماهي ابرز الروايات التي قدمت المكان كبطل في النص ؟
- درست المكان في الرواية البحرينية متخذًا ثلاث روايات كنموذج، هي رواية الجذوة لمحمد عبدالملك ورواية الحصار لفوزية رشيد ورواية أغنية الماء والنار لعبدالله خليفة، وتبين من خلال دراسة هذه الروايات أن هناك اهتمامًا بالمكان المحلي، الداخلي والخارجي، المغلق والمفتوح، العام والخاص، المكان الاختياري والمكان الإجباري، حيث تناولت الروايات الثلاث البيت والغرف والمقاهي والسجون والأسواق والشوارع والبحر، كما تناولت وسائل المواصلات بوصفها أمكنة تنقل، لكن هذه الأمكنة لم تحدها الحدود الجغرافية الدقيقة والمعنية بالبحرين، لذلك يمكنك أن تجعل هذه الأمكنة أو أكثرها في أية دولة أو مكان خارج حدودها المكانية، ويمكن هذا جانب إيجابي وهو تحويل المكان المحلي إلى مكان خارجه يستطيع الكل أن يعيشه وكأنه مكانه. لذلك لا توجد الخصوصية المكانية بصورة جلية عدا المكان المغلق وتحديدًا السجن بنوعيه السياسي والإصلاحي، وبخاصة حينما كانت الأحداث والواقائع تدور في إحدى جزر البحرين وهي (جدة)، لكن في العقد الأخير من القرن الماضي والعقد الأول من الألفية الثالثة برزت أعمال فريد رمضان وحسين المحروس التي تناولت مناطق معينة ومحددة كما فعل ذلك جمال الخياط ومحمد عبدالملك في قلب الحب، مثل: مناطق المحرق والمنامة والنعيم، ولكن لم يكن المكان في حد ذاته هو البطل بقدر ما هي الشخصية التي تتواجد في هذا المكان التي تؤدي دورًا مهمًا في حركة المكان ونموه وتطوره، أو الاتحاد معًا لينموا ويتطورا في آن كما هو في شخصيات رواية السوافح لفريد رمضان.
الرعيل الأول كان لديهم مشروعات إبداعية منبثقة من تطلعات ثقافية
* كيف ترصد التجربة النسائية للمبدعة البحرينية في كتابة الرواية .. وهل ترى ان تلك التجربة مغايرة للتجارب النسائية في دول الخليج العربي ؟
- من دون شك أن أول امرأة بحرينية كتبت الرواية هي فوزية رشيد ولديها إلى هذا الوقت ثلاث روايات منشورة وبعض المجموعات القصصية، بالإضافة إلى ليلى صقر التي أصدرت رواية واحدة وتوقفت، وفتحية ناصر أصدرت ثلاث روايات، وهناك منيرة أسوار ولها وراية واحدة وكذلك هدى عواجي، وهذه الأعمال لا تشكل منعطفًا في الكتابة الروائية على المستوى الإقليمي عدا تجربة فوزية رشيد، ويكمن ذلك في الرؤية والهدف وراء الكتابة عامة، والروائية على وجه الخصوص، وها نحن نرى العديد من الروايات في المنطقة الخليجية تصدر كل عام وتطرح العديد والكثير من القضايا ذات العلاقة بجنس المرأة والعلاقة بينها وبين الرجل من جهة وبينها وبين المجتمع وأعرافه المتنوعة من جهة أخرى، لكن ما الاختلاف بين هذا وذاك، أعتقد لا نزال نراوح العتبة الأولى في الكتابة الروائية النسوية الشبابية ليس لضعف عندهن أو لعدم قدرة، بل هؤلاء النسوة بحاجة إلى قراءة متواصلة في الأعمال الروائية والنقدية المحلية والخارجية العربية والعالمية، سواء إن كان كاتبها رجلًا أم امرأة، وهن بحاجة ملحة إلى تواصل مباشر مع المشهد الأدبي والثقافي من خلال المشاركة في الفعاليات والبرامج الثقافية، وفي المؤسسات الأدبية والثقافية، والنشر في الصحافة، فضلا عن التفكير في مشروع الكتابة نفسها، والرؤية التي تريد عبرها هذه الروائية أو تلك الولوج إلى المجتمع وكشف زيف ما يمارسه وتؤكده أعرافه وتقاليده.