كانت تربط صاحب هذا المقال مع العديد من أفراد الأسرة التي ينتمي اليها علاقة صداقة مع المرحوم الرئيس اللبناني شارل حلو وأذكر أنه كثيرا ما كان يتحدث مع أصدقائه من أقاربي ومعي عن أيامه في حلب حيث كان يعمل في الصحافة الناطقة بالفرنسية، سألته مرة: "وهل كان في حلب جمهور كاف لجريدة تصدر بالفرنسية ؟" انطلق في الحديث عن سوق القراء باللغة الفرنسية في حلب ثم فيما سمّاه الشمال السوري بالمطلق ثم الشمال العراقي والموصل تحديدا ثم جنوب تركيا في عملية مسح جغرافي واسع ودقيق لسوق قراء اللغة الفرنسية في كل تلك المنطقة السورية - العراقية - التركية مبلغا اياي على طريقته فيما يشبه الهمس بأن قراء الفرنسية فيها لا يقلّون بل يزيدون على نسبة قراء الصحافة الفرنسية في بيروت. لما رأى علامات تعجّب واستفهام تظهر عليّ، اندفع في حديث مفصّل لعله من أمتع ما سمعته عن جغرافية تلك المنطقة وكثافة القراء للفرنسية المنتشرة هناك. شعرت أنّه لو كان الأمر في يده ولولا طبيعة التردد المعروفة عنه، لربما نصح مراجع عديدة في العالم بضرورة خلق دولة وحيدة جامعة من هذه المنطقة بالذات، حيث يكثر العارفون باللغة الفرنسية ويكثر المسيحيون فلا يعودون قلّة بقدر ما يبدون حاليا من خلال الأخبار والاذاعات والصحف. في استرجاع للذاكرة الآن، يكاد يخيّل اليّ أن شارل حلو انطلاقا من عدد القراء في الفرنسية هناك، كاد يكون في يوم ما أو كان بالفعل، والله أعلم، مقترحا خارطة جديدة لا تتناسب فقط مع مصالح الجريدة الفرنسية التي كان يعمل فيها هناك فقط بل شاملة للشمال العراقي والجنوب التركي بما يجعلها قادرة على أن تكون حصنا يريده هو في خياله ضد احتمالات غير مريحة يمكن أن تتمخض بها الأيام وقد سمعته يقول ان ثمة لبنانا آخر هناك سواء بكثرة مسيحييه أو بانتشار اللغة الفرنسية وهما كانا همّيه الدائمين. أتساءل الآن لو كان الحلو موجودا اليوم وسمع بأخبار الموصل ومسيحييه، هل كانت اهتماماته ستصرفه عن التعامل مع الوجود المسيحي هناك على أنه الخاصرة الرخوة المهدّدة المحتاجة الى النظر بشأنها من كل القوى العربية المخلصة بل والدولية من أنصار الأمن والسلامة والتقدم للجميع. بالتأكيد أنه كان، رحمه الله، سينطلق من مأساة مسيحيي الموصل الى اعتبار كل تلك المنطقة من شرق الموصل الى انطاكية وخليج اسكندرون أكثر المناطق ذات الأهمية الاستراتيجية للدفاع عن كل ما يؤمن به كلبناني صميم وفرنكوفوني متحمّس من قيم مدنية ودينية ووجود حضاري ذاتي كاد بعض الذين عرفوه عن كثب يتصورونه رمزا لما يمكن أن يسمى الخوف من الآخر الديني أو القومي أو الحضاري أو بلغة اللاحضارة والبعض يقول أنه كان سيكون في كل ذلك ضحية لوم للذات كيف هو لم يكن بالفعل انسان الصورة التي كانت ترسمها له ريشة كاريكاتور "النهار" راهبا مستكمل الشروط الخارجية والنفسية. ذهبت لزيارته مرة في بيته الواقع في منتصف الطريق بين منطقة الناصرة والبرج مع قريب لي صديق له ولا أنسى مخاوفه المبالغ فيها آنذاك من فتنة داخلية على غرار احداث "الشارة البيضاء" في حلب التي شهدها هناك وشارك فيها عن كثب معقبا في حديثه: "أننا نبقى هنا أي في لبنان بألف خير من حيث الحساسيات الطائفية بالمقارنة مع حلب وجوارها وامتداداتها شرقا وغربا وشمالا". فهذا الشمال كاد يكون كما يراه شارل حلو أحد أغنى المناطق في العالم بالاتنيات والعصبيات وبالنار تحت الرماد بل والاستعداد الدائم لمحاولات اجلاء السكان وتغيير ميزان القوى واذلال العصبيات الأخرى واذا كان الأشوريون او المسيحيون العراقيون أو قسم منهم قد انتقلوا من العراق الى الولاياتالمتحدة واذا كان اليهود قد انتقلوا الى اسرائيل بعد آلاف السنين من العيش على هذا الشريط من العصبيات والموروثات الفاصل بين العرب والترك وبين العرب والعجم وبين الأديان ذات الشرعية القديمة والمبتدعات (أو البدع) الجديدة، فان الهجرة بعكس الاعتقاد لا تكوي الجراحات بمعنى معالجتها بل تسيرها. وقد قرأت مرة في احدى الصحف أن فكرة بعض المنظمات الشبابية شبه العسكرية التي نشأت في لبنان جاءت بالأصل من الشمال السوري ومنهم من يقول انها أتت مع شارل حلو بالذات، والمعروف أنه انخرط في شبابه وهو في حلب بحركة شبابية شبه عسكرية اسمها "الشارة البيضاء" والفكرة مستوحاة كما فهمت في زمانها من نماذج تنظيمية للشباب اليميني في فرنسا وايطاليا والمانيا وقد وصفت منظمة الكتائب في لبنان عند انشائها بأنها كانت متأثرة ب"الشارة البيضاء" الوارد ذكرها. من موقع الخبرة بالتعددية الطائفية والثقافية في لبنان والخوف منها وعليها في آن معا، قفز بعض القادة اللبنانيين الى مرتبة القادة السياسيين والفكريين في المنطقة ذوي المستوى الأعلى من العادي ومنهم الرئيس الحلو الراحل الذي يذكره اليوم بعض ذوي العلاقة الخاصة به عندما راج الحديث عن أزمة التهجير التي مر ويمر بها مسيحيو الموصل الذين أضافوا كثيرا على مدى العصور في المجال الثقافي خاصة والفني الابداعي الى شهرة العراق كوطن حضاري عريق من دول المنطقة، فالعراق المعاني في هذه الأيام هو أحد الأوطان الأشهر والأبرز في عين التاريخ سواء بمسلميه أو بمسيحييه أو حتى يهوده هؤلاء الذين بعد أن هاجر بعضهم الى اسرائيل ليعملوا في الاذاعة هناك، ما لبثوا أن اصطدموا مع المسؤولين الاسرائيليين حول تجاهلهم أو جهلهم في التراث الفني العراقي العريق. كاد شارل حلو يقول في بعض أحاديثه أنه لا يوازي لبنان في أهميته سواء للشرق أو للغرب أو للمسيحية الا ذلك الشريط الجغرافي والسكاني شمالي سوريا والعراق وجنوبي تركيا حيث تحتل المسيحية مكانا هاما داخل التعددية السكانية هناك. ربما لعلاقته الخاصة بميشال شيحا الآتي الى لبنان من ذلك الشريط الجغرافي العريق الممتد من فارس الى البحر الأبيض المتوسط مرورا بايران والشمال السوري والجنوب التركي، الأثر البارز في تكون فكره والنصيب الكبير في تعرفه الغني لطبيعة مجتمعات وتكوينات الشمال السوري العرقية والدينية والثقافية وامتداداتها داخل العراق وتركيا بل وتوزعها من هناك على لبنان ومهاجره واسجل هنا أنني منه وهو الغني حتى الاطالة بأحاديثه واستفاضاته تعرفت بصورة خاصة على التكتلات البشرية المختلفة في بلادنا ومنهم نصارى الموصل الذين يكثر الحديث عنهم هذه الأيام كمضطهدين وعلويي أنطاكية واسكندرونة والشمال السوري والجنوب التركي الذين يشكلون هم أيضا اضافة الى غنى الشرق. كان يعرض لكل تلك الشؤون وفي خلفية ذهنه التهوين من ضيق اللبنانيين ببعض اشكاليات التعددية التي يتألف منها مجتمعنا وكأنه يقول للبنانيين كل ما تشهدونه من خلافات وعنصريات وانقسامات وطائفيات في وطنكم لا يقاس بما عند جيرانكم العرب بل والفرس والترك من مشكلات. وقد تميز حلو، في جملة ما تميّز به، بتوقفه دائما عند أقوام مهمشة أحيانا كالسريان والأشوريين والأرمن والمسيحيين العراقيين والأكراد أيضا في وصف كل قوم من هذه الأقوام وفي شرح المعنى الذي هم به شرقيون وبأي معنى هم ذوو علاقة بالعالم القوي ولا سيما القوتين الكبريين حاليا الولاياتالمتحدة الأميركية وروسيا وقد سمعت منه للمرة الأولى عن معبد "شيكاغو تمبل" في شيكاغو الأميركية حيث تقوم ما تشبه حكومة خاصة بالأشوريين الذين كانت لهم شبه ثورة جدية في العراق في يوم من الأيام تحت نظرية أنّهم هم أي الأشوريون أصحاب البلد الحقيقيون. لم أشعر من حديثه الذي كان كثيرا ما يتكرر ارادة عصبوية في تكبير شأن هذه الأقوام بقدر ما شعرت عنده نوعا من الرغبة في التفهم والبحث عن مكان لمسيحية شرقية لا يريدها أن تزول من هذه الناحية من العالم، كان والله أعلم يرد على من يتصور أن الشرق العربي أو غير العربي يمكن أن يستفيد من تهميش جماعات أصيلة وبعيدة الجذور والفضل في هذه البقعة من العالم، أو ان التغريب هو الدواء، بالدعوة الى مزيد من التعرّف على خلفيات الجماعات المختلفة سواء الفكرية أو العقائدية الدينية. كان حلو حساسا ازاء كل توجه يحاول أن ينزع من المسيحيين شرقيتهم لقاء غربية ما كان يرى فيها اضرارا به ولعلّ هذه النقطة بالذات هي التي أوصلته، ويا للعجب الى أن يكون مندوبا للبنان لدى الفاتيكان في دلالة على ان المرجعية البابوية كانت هي أيضا حريصة على استمرار المشارقة في شرقيتهم لأن الفاتيكان لا يكون نفسه بشكل كامل الا اذا هو أفسح في نظرته مكانا للشرق لا لمسيحيه فقط بل لمسلميه أيضا، فلا أحد ينسى ذلك التصرف الراقي والتاريخي الذي تصرف به البابا بنديكتوس الحالي عندما زار الجامع الأزرق في اسطنبول فالرواية تقول انه سأل هناك: "لماذا يتجه المصلون باتجاه محدد دون غيره؟" فقيل له إن المسلمين يتجهون في صلاتهم نحو مكة بلد الرسول محمد ومولد الاسلام، فطلب من الحاضرين أن يؤتى له كسائر المصلين بسجادة وقام هو بالصلاة متوجها الى مكة في مباركة منه كأكبر مرجعية مسيحية في العالم للاسلام والمسلمين ومقدساتهم. لقد كان الرئيس شارل حلو مؤثرا بالفعل في محيطه بأكثر مما يظن الكثيرون، وكان حتى لو لم تأته الرئاسة الأولى قادرا كما يؤمن بعض أصدقائه على أن يحفظ لنفسه موقعا ككاتب ومفكر وباحث ذي اثر في تاريخ بلده سواء من الناحية الثقافية أو السياسية. مسيحيو الشرق، ذلك القطاع الانساني الهام وذو الأثر في تاريخ البشرية ونهضة العرب، كان شارل حلو في طليعة من عرفوا دورهم التاريخي وبشّروا به لا لبنانيا فقط بل عربيا ومشرقيا أيضا ومع أنه كان وظل لبنانيا أصيلا الا أنه كان صاحب أفق يتسع لفهم دور المسيحية العربية والشرقية حيثما كانت، ورغم تشدده اللبناني كان يؤكد ويعمل للمسيحية العربية كلها بل والشرقية أيضا وكان يرى أن هذه هي مصلحة لبنان والعرب والمسيحية كمسيحية والاسلام كاسلام.
