عصر الفلسفة الشكوكية

في يومنا هذا نعتقد أن الأنس في وسائل التواصل الاجتماعي والتي أدارت رؤوسنا للخلف قرون عدة من الوحدة و الغربة والتشكيك، فتولد لدينا إحساس مفعم بالشك حتى أصبح الشك والتشكيك لدينا فلسفة هذا العصر..
عالم يموج بمفردات وبعناوين وبأسطر وبوجوه لا نعلم صدقها، وكلمات تتداخل في الثانية الواحدة بين صنوف البشر على صفحة هاتفك الذي تحمله في جيبك، فهل خلق لك ذلك نوع من الأنسة والمؤانسة أم زادك غربة واغترابا؟ سؤال بريء يراود الكثيرين: لمَ نشعر بالغربة برغم هذا الضجيج وبرغم أنه يحمل اسما من المفترض أن يتطابق موضوعه مع محموله؟!
ولعل ما يتحتم علينا في هذا المفصل المهم من مفاصل التاريخ هو التعويض بما أسميته ب (الأنس المعرفي) نحو العمق التاريخي للإنسانية وهذا أهم ما في الأمر، فالأنس لا يتحقق سوى بالمؤانسة، والمؤانسة تستلزم الإحساس بالآخر والتماس معه، ولذلك كانت الحضارة اليونانية والرومانية والغربية تبهرنا، ومن ثم كنا نسعى حثيثا لسبر أغوارها، كونها تضرب جذورها في عمق التاريخ ثم إنه سعي من جانبنا للبحث عن الأنس المعرفي وبالتالي الأنس الاجتماعي، وبما في ذلك من قدم، ثم نرده إلى ذلك الاهتمام بصنوف الإبداع وقوة الحجة والكلمة ومما أثرى هذه الحركة البلاغية والفلسفية هو الاهتمام بالنقد على غرار ما رأيناه لدى السوفسطائيين والنقاد بعد ذلك في أثينا. وهذا يسترعي انتباهنا لفن الكلمة وقوة الحجة وبلاغة الحكمة وصياغة الشعر لدى العرب في تلك الحقبة أو قبلها لكي نرى بعضا من الأنس المفقود أو قد لا يتأتى!
في يومنا هذا نعتقد أن الأنس في وسائل التواصل الاجتماعي والتي أدارت رؤوسنا للخلف قرون عدة من الوحدة و الغربة والتشكيك، فتولد لدينا إحساس مفعم بالشك حتى أصبح الشك والتشكيك لدينا فلسفة هذا العصر، وهذا أمر بدهي لأنه عالم افتراضي يحمل الشك أو اليقين، ومن هنا سيطرت علينا هذه الفلسفة الجديدة القميئة عبر توربينات الشك والشكوكيين، حتى أنه إذا ما جاء بعدنا فلاسفة جدد فسيطلقون على عصرنا عصر الفلسفة الشكوكية.
إننا إذا ما أردنا البحث عن الأنس، فعلينا أن ننظر في الذوات المغتربة أولاً، ثم الأنس بالآخر لا جدال في ذلك، وإذا ما عجزنا عن الجذر المحرر للذوات المغتربة، فعلينا بالبحث عن منطلقات الشعر من أين أتت غربية هي أم شرقية؟ ذلك لأن هذه المنطلقات هي عمق الإنسانية ذاتها وهي ذلك التيار الخفي الذي يسري في عروق البشرية فيغذيها بالحس المعرفي الذي يسوقها بدوره إلى الأنس المعرفي ثم السلام النفسي أولا ثم السلام مع الآخر مما ينتج لنا ذلك الأنس المفقود بين ثنيات البشر جراء الفلسفة الشكوكية المنبثقة من هذا العالم الافتراضي ومدى تأثيره على البعد النفسي للبشرية!
ذلك أن الغربة ما هي إلا ذلك الجهل المعرفي بسيكولوجيات الآخرين، وما يتمخض عنه خطابهم شعراً كان أم نثراً، لان الغربة المعرفية لا تعني ترحال المكان عبر الزمان بقدر ما تعنيه تلك المتاهة المعرفية بما يحويه الخطاب من ثأثير على الثقافة الجمعية ثم الفردية ثم العكس في دوائر غير متماسة لكنها غير متقاطعة على الإطلاق، لكي يتسنى لنا الانخراط في عالم أسماه فريدمان "العالم المسطح" واستبعد العرب من خارطته لما يحمله من غربة معرفية وجمالية بمقتضيات هذا العالم من وجهة نظره هو.
ألم نتساءل ذات مرة: لماذا الشعر؟ ولماذا الفصاحة في اللغة؟ وكيف بدأ؟ ومن أي بقعة انتشر، لكي يمارس مهامه في تغيير البشرية ومفاهيمها لقوته وسطوته على النفس وارتباطها بالآخر ونبذ الغربة؟ وهل هذا العالم المستبعد من خارطة فريدمان لا يحمل جينات معرفية وثقافية وتماسا شعوريا تنبثق منه القوة الصناعية والديموقراطية وجميع المهام المجتمعية كما ادعى هو؟
هذا وإذا نظرنا إلى الممارسات والإبداعات الشعرية وفي جيناتها الأولى سنجد أن قاطني الجزيرة العربية من بدايات تاريخها قد اتخذوا من لغتهم شعرا أو الأقرب للحكمة في فصل الخطاب. ولذا يجب علينا أن ننظر فيما كان عليه الخطاب في بداياته عند العرب، إذ قام الخطاب الشعري لدى العرب على الحجة والمنطق وفصل الخطاب، فإذا كان السوفسطائيون هم من أسس لبلورة الشخصية وظهور الذاتية وتفرد البطل وبروز الذات وسط الجماعة، فإن العرب قد سعوا في هذا المضمار، فهذا عنترة البطل الفرد الذي يشق حمم القبيلة والكل الجمعي بطريق عمودي في عالم لا يؤمن باللون الأسود ولا حتى بوجود العبيد، فها هو يحطم جدارا صلدا من المفاهيم الموروثة في عالم من الصراع، هذا الصراع الذي يقوم عليه بناء الشخصية في الدراما والمسرح على وجه الخصوص، ثم هذا سيف ابن ذي يزن والزير سالم وشيمة ووافي وجميع أبطال السير الشعبية يتمتعون بالبروز وصناعة الذوبان في الكيان الجمعي في صور درامية تفوق عالم الدراما اليونانية والرومانية وعالم أيسخولوس وسنيكا وشيشرون وغيرهم ممن ملأت مكتباتنا أعمالهم! إن أبطال الشعر العربي في بداية الأمر يتمردون عن تلك الغربة للبحث الدائم عن الأنس في عوالم متطورة ومفاهيم تتلمس الطريق نحو الانسجام، كما أنهم يرون في إجادة الشعر للمرء ما يجعله في المنزلة الأولى لدى قومه، وهذا ما فرضته عليهم سلطة المكان التي جعلتهم في بحث دائم عن الأنس وإلى ذوبان الذات الفردية في الجمع الكلي نتاج وحشة الصحراء وقسوتها.
إن ما نجنيه من وقت مهدر على عتبات وسائل التواصل أو قل التقاطع الاجتماعي -إن جاز التعبير- قد أهدر كثيرا من الحس الجمعي الشفيف المتماس عبر طاقة إيجابية تتسرب عبر قسمات وجوهنا إذا ما التقينا! كما أن هذه الوسائل برغم نفعها إلا أنها قد صدرت لنا مدرسة الشكوكية المدمرة، وكيف لا وهي ابنة العالم الافتراضي؟!