ونفس تعاف العار

ظلم العادل وكذب الصادق ونقض عهد الوفي بالفطرة، تماماً كعدل الظالم وصدق الكاذب ووفاء الخائن، هي شوائب تشوب على معدن الرجل ذي المعدن الأصيل أو المعدن الخبيث، ما يلبث أن تعيده فطرته إلى معدنه. كتأثر الخبيث المعدن بتدين أو بموعظة، ما يلبث أن يجد لها تأويلاً ليستسيغ خبث نفسه هنيئاً مريئاً، فهي فطرته ومعدنه. وكقلق نفس الأصيل المعدن من كذبة أو خيانة أو ظلم أو خداع حتى تجبره فطرته على العودة ليريح نفسه القلقة التي أزعجتها فطرته الأصيلة.
وفي هذا، قال عليه السلام: «إنما بعثت لأتمم صالح الأخلاق»، وفي لفظ آخر «إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق». فهذا فيه إشارة إلى أن غالب الأخلاق الحميدة قد تعارفت عليها البشرية بفطرتهم التي خلق الله البشر عليها، كالكرم والصدق والأمانة والوفاء بالعهود. وهناك أخلاق جاء الإسلام بها كالعفة عن المجون وعن زواج المحارم وغيره.
وكما نظمها الشاعر الجاهلي حكمة بقوله:
«ومهما تكن عند امرئ من خليقة.. وإن خالها تُخفى على الناس تُعلم».
وهذا سيد من سادات الجاهلية ينظم الحكمة شعراً فيقول:
«لعمرُكَ ما أهويتُ كفِّي لريبةٍ.. ولا حملتني نحوَ فاحشةٍ رجلي.. ولست بماشٍ ما حييتُ بمنكرٍ.. مِن الأمرِ لا يسعَى إلى مثلِه مثلي».
فأخلاق الشرف والكرامة من صدق ووفاء وأمانة هي فطرة، لا يُساوم عليها شريف الخُلق ولا يكتسبها وضيع الخُلق، والأديان في هذا محايدة بدليل قوله عليه السلام: «الناس معادن».
ولكن الأديان، كالنصرانية والبوذية، ذات الطابع الرهباني قد تصنف الناس، فترى من في طبعه المسالمة والصدق والأمانة يميل إلى التدين. ومن هنا خرج التصور البشري العام الذي يربط التدين بمكارم الأخلاق.
ومن شواهد ذلك الرشوة، فهي واسعة الانتشار في كثير من البلدان المتخلفة بغض النظر عن أديانها، وهي متفحشة في غالب البلاد الإسلامية.
فكل رجل له ثمن، قول ينشره ويعتقد به هؤلاء الفاسدون ممن باعوا ديارهم وعهدهم وقومهم، بعد أن باعوا شرفهم ونقضوا عهودهم مع من ائتمنهم. فكيف يكون الرجل رجلاً، فضلاً عن كونه حراً. فالذي له ثمن هو العبد الذي يُشرى ويُباع، فكيف يكون حراً وله ثمن. فأنى له أن يقرر وهو قد باع شرفه الذي فيه حريته، قبل استلام ثمنه، وإنما القرار والقبض لمالكه. وكيف يكون رجلاً، إن كانت المرأة الحرة تجوع ولا تأكل بفرجها. والعجيب أن أكثرهم يفعله ببرود، وليس ذلك من جوع بل طلباً لتخمة مهلكة. فهم في مرتبة أقل من الحيوان. فالأُسد وهي من الحيوان تفترس عن جوع ولا تأكل الميتة. وتموت الأسد في الغابات جوعى حرة، وما ضرها أن لحم الضأن تأكله الكلاب.
وإعطاء الرشوة غير قبولها في المنزلة. فقبول الرشوة هي خيانة وغدر بمن ائتمن المرتشي على العمل أو المال. فحال الرائش في عُرف المجتمعات التي انتشرت فيها الرشوة، كحال المجون في عُرف سادات القوم في جاهلية العرب وفي غيرهم.
فالنقيصة والخسة في المُتلقي للرشوة لا في مُعطيها. (ولعل هذا منطلق من أجاز من الفقهاء قديماً وحديثاً -ومنهم ابن تيمية- تقديم الرشوة لاستحصال الحق).
ولكن وكما أنه لم يكن المجون في حمى الجار والقريب والصديق مفخرة لسيد قط، فكذلك فإن حال الرائش والمرتشي سواء في الخيانة والغدر والكذب إن كانت الرشوة في حال هدم الأوطان، واستحلال أموال الأخ والقريب والصديق من أبناء الوطن الواحد بغير حق. فهذا هو العار التي تأباه النفس ذات المعدن الأصيل، فطرة وطبعاً، لا تطبعاً وتكسباً.
فهذا من تهتز نفسه إدراكاً لمعنى قول الشاعر: «ونفس تعاف العار حتى كأنه هو الكفر يوم الروع أو دونه الكفر».