قراءة غير نصّية في كتاب «الشيعية السياسية»

أكرم الباري محمد علي مقلد بنعمة السِّجال، ووهبه جرأة بيِّنة في معالجة شأن دولة مرجوَّة اغتيلت سابقتُها، على علاتها ونواقصها، فغدت الشيعية السياسية عائقاً راهناً ينتصب أمام إعادة بنائها، غيرَ آبهة بدفع البلاد والعباد على دروب العثار والقتامة.
من منظور المثقف العضوي، الجامع بين اللوعة والبراكسيس، جال صاحبنا في التاريخ والمحددات وفي جعبته من الجدلية دليلٌ ومَعِين على تفسير الظواهر والصيرورة، وفي قلبه ما يشبه الحسرة على تبدل أحوال اللوحة الاجتماعية لجنوبه المعطاء، وافتقاد الوطن بأسره مفهوم المواطَنة الحقة تحت وطأة الإشكاليات، فثمة طريح في تكلس المشهد السياسي اسمه المعاصرة، وثمة مفقود في خواء الصحراء الفكرية ما فتئت العمائم تقيم له مجالس العزاء.
عندما بلغتُ آخر صفحات بحث للمؤلف أنبت كتاباً بعنوان «الشيعية السياسية» (صدر عن الدار العربية للعلوم-ناشرون في بيروت)، ويضم مقالات ظرفية بعينها، إلى تفكر سردي مكتوبٍ بأحرف بني عاملة ومَدَد جوارحها، حضر فيَّ شيء من الكتابة يلف الوجدان، كأن النهاية الموجعة رُحِّلت إلى فصول لم تُكتب بعد لكنها قادمة لا محالة. ولولا تنزّه محمد علي مقلد في ملينا الطفولة والزمن الذي كان، لَخِلْتُ أن الدنيا لم تعد تلك الدار الواسعة، وانطفأ بصيص شمعة الأحلام إلى غير رجعة، من ثم تمسكت بقارب نجاة أوكله الباحث للقارئ خشيةَ الخنوع والاستسلام الآيلَيْن إلى الغرق، حيث تشبث بدوران عجلة التاريخ ما يتصل بموروث الحتمية التاريخية من القاموس الماركسي، وبتلمس تحولات مقبلة مبنية على توقع الإخباري العارف بمنقلبات التسلط والإلغاء.
لا يتسع المجال للغوص في جميع العناوين المنضوية تحت خيمة الشيعية السياسية كما عبَّر عنها المؤلف وتوسَّع في بعض معارجها، بل قُلْ فواجعها المجتمعية والثقافية، ناهيك عن تأبيد المقاومة في حزب إلهي وتحنيطها، دلالةً على البقاء. أسهب محمد علي مقلد في إطراء مُجيدها حين دعا الواجب، الوطني بادئاً والإسلامي لاحقاً (رسالياً ممهوراً بخاتم المرشد الأعلى للثورة الإيرانية ووليد محور إقليمي إيراني-سوري قيد التحصين).
كما أنه -بصدق ونزاهة- أوفى المقاومين حقَّهم كطليعة تفانت في البذل والتضحية بالنفس والعطاء، نزولاً عند خالص الإيمان بقضية غالية تسمو على ما عداها، إلاّ أن هوية المقاوم تنبع من فعل إرادي تجاوز الانتماء الطائفي والمناطقي في مرحلة أولى، وانتصب على صورة الوطن في زمن الضياع، فيما جُرّد نظيره المنضوي في سلك كهنوتي من بُعدِه الذاتي استنسابياً، وأبعد من الأرض إلى السماء، كأنما الخلود رهن بمشروع الشهادة لا بصنع الحياة.
طوال عقود، انشغل الرفاق من أهل اليسار الشيوعي (ولا أقول الماركسي بالضرورة) بموضوعة الطائفية، ولربما «تلهَّوْا» -من فرط التداول والتشدد العلماني المغلوط- بإلباسها عورات المجتمع كافة. ولئن ارتضوا، أقله رسمياً، بصيغة إلغاء الطائفية السياسية، فقد جانبوا المبادئ والمرادَ الصحيح، الهادفَ إلى اقتلاع آفة التنابذ وما هو أعظم هولاً ووقعاً، فقد مهدوا لإحلال لون من المذهبية الإسلامية (السُنّية في الواقع)، من خلال شعار المشاركة والغيرة على حليف الحليف الفلسطيني.
في الواقع، على ما يقول مقلد، انتقلنا زمنياً بنظام المحاصصة البغيض، وبتنا نشهد أغلظَ أنماطه وأكثرَها إثارة للجدل، عنيت تلك التوليفة «السماوية»، التي أبقت حاجات قديم متسلمي الأنصبة، وجعلت الثنائيةُ الشيعية -متمثلةً بحزب الله وأمل- «الوصيةَ/ النموذج» حاجباً يحمل مفاتيحها وينهض بديمومة حلتها الجديدة، متمنعاً بحماية السلاح. قصة درامية أنزلت حركة أمل عن صهوة جوادها المجلي بكلفة بشرية عالية، فأقطعتها مناصب الإدارة وريوع إتاوات، واحتفظت لغريمها المجاز بما تمناه، من عناية بالهندسة الشاملة وإشرافٍ مباشر على معجن بيئة اتخذت مسمى «شعب المقاومة». وإذ نمت دويلته من رحم دولة منتقصة مقصوفة، غادر الحزب محابسه الى فضاء أوسع، ما بعد بعد الليطاني، وحتى المعاملتين، رائدُهُ «ما لهُ له وما للآخرين لهم وله»، وإلا استُحضرت تهم التخاذل أمام العدوالإمبريالو-صهيوني، ووُسم المخالف بالهامشي المرذول. في هذه المناخات، زُرعت طقوسٌ وفدت من غابر مرجع، أو استُحدثت حشراً بعناية خمينية مأذونة، فما عاد للاجتهاد أن يفرد له متسع، وتكلم الغيبي بلغة الأمر والنهي، بلوغاً لعلامات ظهور المهدي، واقتران المقدس بجسد حزب الله، وجوداً وبقاءً وقيادة وسلطاناً، وجميعها منحة لا شان للبشري العادي في مساءَلة مصدرها ومغالطة أسسها وأهدافها.
تسير الشعوذة بخطى ثابتة، ولا مفر من تحمل نتائجها الكارثية، ومحمد علي مقلد يرجو، وأكاد أقول يصلي لمجيء ساعة يَستدرِك فيها أشياعُ علي مخاطر المنحدرات. قد تختلف معه (وما ظني أن الروافض تستهجن الرفض) حيال إمكانية تبدل أحوال محكمة يسيِّجها الشحن الخلاصي بالأسوار ومرابض السلاح الصاروخي، لأن منظومة المعني أولاً بالمسألة تستمد ( في نظر صاحبها) المَنَعَةَ من علياء يستحيل علينا الارتقاء إليها. مع ذلك، يبدو لي أن مساحة السعي التي نذر محمد علي مقلد ذاته من أجلها، إنما تفتح نافذة أمل بيدَيْ جنوبي أصيل، أقدَرَ منا على معرفة الشعاب، وتكرار المحاولة تلو المحاولة مع أقرانه المشاكسين (بالمعنى النبيل للكلمة). قدرُنا أن نستجيب لطلاب شبه المستحيل، من باب التمني، ونشد على أيديهم، علهم يفلحون. وعلينا في الوقت ذاته واجب الاحتفاء بجهودهم ونتاجهم، توعية مقابل تعبئة، ورصد عقلاني في مواجهة خواء التصحير المعرفي. بالأمس القريب عَهِدْنا ولن ننسى أنّ الأرض التي خرج منها مقلد ورفاق كُثر لتكون عدو الغاصب، لن ترضى باليباس.
في معرض التعريف بإصدار جديد، درجت العادة على التدرّج في سردية المقاطع والفصول، ومرافقة الكاتب في تجواله، أي قراءة نصّية تتابع مسار المندرجات. آثرت أسلوباً مغايراً يناطح الأغراض الأساسية الكامنة في طيات الكتاب، سواء أتت تدويناً أو لاحت كالطيف الصامت الملازم للمقال. ولا غرو من ملاحظة ذلك الساكن في الخلد، منه اشتُقت الصفحات ومنه فاحت رائحة الآلام. نعم، لي مع الظاهر المسكوب أحزاناً وعبارات، توصيفات وخلاصات، قدْرٌ من التباين ومطلب المزيد من التدقيق المنطقي والاستدلالي والمفهمي، إلى البنيوي أحياناً. بيد أن مناحي الاختلاف، على أهميتها، لا تضاهي إطلاقاً قناعتي الراسخة بقيمة العمل في ذاته، وتقديري للفاعل الواقف على منصة بركان. دعونا نقرّ أن النقد الجذري للشيعية السياسية -كظاهرة قائمة وجاثمة على صدر دعاة دولة القانون والحقوق والواجبات- صار يدين لمحمد علي مقلد بالشكر، على محاولة غير يتيمة بالتأكيد، ولا هي وحيدة دون شقيقات خرجن من أقلام حَمَلَة الهمّ الجنوبي والبقاعي، على قاعدة الالتصاق العضوي بالوطني الجامع. هؤلاء جميعاً يتصدَّوْن لحراس الهيكل بصدور عارية وذهن متوقد منفتح على الجغرافيا والتاريخ، تحميهم في الأرض صداقة الحقيقة، وتواكبهم دعاءات الناس البسطاء. هذا أهم ما في الدنيا، وهذا أبلغ من مراجعة كتاب.
هل يحق لنا المضي في التنقيب أدبياً -كأننا نعالج رواية- ونتجاهل الانطباعات والأحاسيس؟ ليت الأمر على هذا النحو، لكن قراءة «الشيعية السياسية» تصفعنا، وتعيدنا إلى عالم الواقع المرّ بامتياز. حزنت لمضاف طبق الأصل زوّدنا به واضع البحث، كاشفاً الغطاء عن أثمان توكيد الصدارة المشفوع بالنص الإلهي وثقل الحمولة الملقاة على كتف اللبناني العادي، كما اقتحام المؤسسات، التربوية منها بنوع خاص، وحشوها بالموالي والجهال.
سيَرُوع القارئَ بلا أدنى شك إيقاعُ البلد ضحيةَ رؤيويةٍ تتقن التقية ومحركها سلطوي خالص، وإلحاقُه بقاطرة إقليمية سندها الاستبداد. الأدهى نسيان خطايا تجارب الهيمنة ماضياً، والأفجع أن سياسات الاستئثار «الشيعية» حبلى بما لا يحمد عقباه من تشرذم وطني، وهي تفتح الباب على مصراعيه للفرقة والردّة ورهانات خاطئة لا يُستبعد منها النزاع والدمار.
* كاتب لبناني