"صيدي ما يلوث".. حملة بيئية شاملة تكشف كارثة صادمة في سواحل دارين    أكثر من 7 آلاف زيارة منزلية خلال 6 أشهر بمستشفى الظهران    أمازون السعودية تُطلق 7 أيام متواصلة من عروض "يوم برايم 2025" الحصرية لأعضاء برايم من 25 – 31 يوليو    موجز    ختام اجتماعات الأونسيترال    "الداخلية" تعلن فتح تحقيق في انتهاكات السويداء.. لا إعدامات جماعية في سوريا    بين ضغوط ترمب ومواقف متصلبة.. محادثات بين موسكو وكييف في إسطنبول    وسط تحذيرات دولية وركود في مفاوضات الهدنة.. غزة على شفا مجاعة جماعية    فرنبخشة يتغلب على الاتحاد برباعية في أولى وديات معسكر البرتغال    انطلاق بطولة الهيئات المفتوحة لرفع الأثقال في الرياض بمشاركة 94 لاعباً ولاعبة    تصفيات ومواجهات ومتأهلين في عدد من الألعاب في الأسبوع الثالث    أمير المنطقة الشرقية يرعى حفل ختام موسم فروسية الجبيل    بكر يحتفي بحفيده الأول    عبدالعزيزالذبياني يحتفل بعقد قرانه    الحفل السنوي لتكريم أمهات الكشافين.. منديل كشافة شباب مكة لعفاف الحربي    الشهري ينال الماجستير بامتياز    تعاون سعودي – سريلانكي في مجالات الإعلام    المفتي يطلع على أعمال "حياة"    واست رئيس بنغلاديش في ضحايا سقوط الطائرة.. القيادة تهنئ الرئيس المصري بذكرى اليوم الوطني لبلاده    المبعوث الأميركي: المطلوب قرار من حكومة لبنان لحصر السلاح    7.9% نموا بالأجور الدنيا    اختيار سلمان: هكذا أطلق صقره ليحلق بالوطن    «سلمان للإغاثة» يوزّع (840) حقيبة إيوائية في منطقتين بإقليم جامو وكشمير في باكستان    تأهيل 31 شركة للمنافسة على الرخص التعدينية    توثيق 1810 عقارات يوميا    أواصر راسخة    ابن فرحان يتلقى رسالة من لافروف واتصالاً من وزير الخارجية البريطاني    القيادة تعزي رئيس بنغلاديش    تركي آل الشيخ يعلن فعاليات رياضية عالمية ضخمة في موسم الرياض المقبل    إطلاق النسخة الثانية من مبادرة «تفعيل مجتمع الأفلام المحلي»    السياحة الريفية    "الشعفي" يُرزق بمولودته الأولى "سما"    «سوار الأمان».. حلول ذكية في المسجد الحرام    تمديد الحصول على رُخص مياه الآبار    بكين تحتج على عقوبات أوروبية تستهدف موسكو    ترمب يتعهد بخفض الرسوم عن الدول التي تفتح أسواقها أمام منتجات بلاده    عسير.. حين يتحوّل الفن إلى تراث حي    القبض على إثيوبي في عسير لتهريبه (66) كجم "حشيش"    جمعية "واثق" بتبوك تحتفي بتخريج الدفعة العاشرة من برنامج "منزل منتصف الطريق"    420 موهوبًا وموهوبة يختتمون الرحلة الإثرائية بجازان    تتحدث عن شرح حديث " إنما الأعمال بالنيات " محاضرة تنفذها إسلامية جازان غداً بالمسارحة والحُرّث    أمير جازان ونائبه يتفقدان مشروعات فيفاء    مندوب فلسطين بالأمم المتحدة: إسرائيل دمرت قطاع غزة بالكامل    هيئة مدينة مكة تُطلق أعمال المسح الاجتماعي الاقتصادي    155 ألف مستفيد من خدمات مستشفى ينبع    مجسات ذكية لراحة مرضى السكري دون ألم    أسباب وعواقب إدمان الحلويات    مفوض إفتاء جازان يستقبل منسوبي إدارة جمعية سقيا الماء    عزز صفوفه بالخيبري.. الأهلي يشارك في السوبر بديلاً للهلال    وزير الداخلية يلتقي منسوبي الوزارة المبتعثين في بريطانيا    سبعة آلاف طفلٍ في مركز ضيافة المسجد النبوي    حكمي.. قصة تحدٍ ملهمة في عالم التوحد وحفظ القرآن    "هلال مكة" يفعل مساراته الطبية الإسعافية القلبية والدماغية    أمير جازان ونائبه يتفقدان عددًا من المشروعات التنموية والسياحية بمحافظة فيفاء    الجامعة العربية تدعو المجتمع الدولي لكسر حصار غزة    الأمير محمد بن عبدالعزيز يستقبل رئيس ووكلاء جامعة جازان    السعودية ترحب بمطالبة دولية لإنهاء حرب غزة    تقنية تحسن عمى الألوان    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



على ماذا تنطوي الشعبوية الأوروبية التي توالي زحفها ؟
نشر في الحياة يوم 14 - 09 - 2003


Olivier Ihl ed..
La Tentation Populiste au Coeur de L'Europe.
الإغراء الشعبوي يجتاح أوروبا.
La Dژcouverte, Paris.
2003.
320 pages.
هناك من يتحدث عن "جائحة". أو على الأقل عن "موجة". وهي على كل حال "ظاهرة" لا سبيل الى المماراة فيها: فصعود نجم الشعبوية هو اليوم الحدث الألفت للنظر في عدة من بلدان أوروبا الغربية.
بيرلوسكوني الذي تحول بين عشية وضحاها من رجل أعمال شبه أمي سياسياً الى زعيم لحزب جماهيري والى رئيس لوزراء ايطاليا غير قابل للخلع رغم كل فضائحه المالية وتورطاته القضائية.
يورغ هايدر، زعيم الحزب الشعبي النمسوي، الذي استطاع في سنوات قلائل ان يرفع رصيد حزبه الانتخابي من 5 في المئة الى 27 في المئة من اجمالي أصوات الناخبين، وأن يحوله من حزب منبوذ الى حزب حاكم.
بيم فورتوين الذي استطاع هو الآخر بمثل لمع البرق قبل اغتياله مؤخراً ان يهزم الاشتراكيين في روتردام، كبرى مدن هولندا، وأن يجعل من اللائحة الحزبية التي تحمل اسمه الشخصي ثاني أكبر قوة سياسية في البلدان الواطئة.
جان ماري لوبن، الذي هزم ليونيل جوسبان، زعيم الحزب الاشتراكي الفرنسي في الانتخابات الرئاسية لعام 2002، واضطر قوى اليمين واليسار، لأول مرة في تاريخ فرنسا السياسي، الى أن تتوحد تكتيكياً كيما تتصدى لصعوده المفاجئ الذي أثار هلع الجميع.
والى هؤلاء جميعاً يضاف كرستيان بلوشيه، زعيم "اتحاد الوسط الديموقراطي" في سويسرا، وامبرتو بوسي، زعيم "رابطة الشمال" في ايطاليا، واندريه ليبر، زعيم "الدفاع الذاتي الفلاحي" في بولندا، وجوزيه بوفيه، زعيم "الاتحاد الفلاحي" في فرنسا، وفيليب ديفنتر، زعيم "الكتلة الشعبية" الفلاندرية في بلجيكا، وبيا كيرغارد، زعيمة "الحزب الشعبي" في الدانمارك.
ما هو القاسم المشترك بين هؤلاء جميعاً؟ انه "الرجوع الى الشعب"، وهذا شعار كان أول من رفعه في التاريخ "النارودنيون" حرفياً الشعبيون الروس، أي تلك الشريحة من المثقفين ذوي المنزع السلافي ممن قنطوا من حكم السلالة القيصرية ومن الخلاص عن طريق التغريب والتأورب معاً، فعقدوا رهانهم كله على "الرجوع الى الشعب" كما كان أوصاهم بذلك عميد الانتلجنسيا الروسية في حينه الكسندر هرزن.
ولكن أليس "الرجوع الى الشعب" هو ايضاً المطلب الأول للديموقراطيين كل الديموقراطيين وهذا على الأقل منذ ان اكتسبت كلمة "الشعب" دلالتها السياسية في أعقاب الثورة الفرنسية الثانية، ثورة 1830 ضد السلالة البوربونية المالكة، والتي وجدت شاعرها المنشد في شخص فيكتور هيغو الذي كان أول من أرسى، بين المثقفين الفرنسيين، "عبارة الشعب"؟
الواقع انه إن يكن من قاسم مشترك كبير بين الشعبويين والديموقراطيين فهو تبنيهم جميعاً للتعريف الشهير الذي كان أعطاه الرئيس الأميركي ابرهام لنكولن للديموقراطية: "حكم الشعب بالشعب وللشعب". ولكن إذ يلتقي الشعبويون والديموقراطيون عند هذا التعريف، فإنما عنده ايضاً يفترقون. فالديموقراطيون عندما يتحدثون عن حكم الشعب، فإنما يقصدون الحكم عن طريق المؤسسات التي تمثل الشعب، وفي مقدمتها بطبيعة الحال البرلمان. أما الشعبويون، فحكم الشعب عندهم هو حكمه المباشر لنفسه بنفسه من دون وساطة أية مؤسسات تمثيلية. ثم ان مفهوم الشعب عند الديموقراطيين مفهوم تعددي يقوم على تباين التيارات السياسية والايديولوجية وتعدد الأحزاب الممثلة للشعب ومعارضة الاقلية لأكثرية حاكمة موقتة من منطلق تداول السلطة. اما عند الشعبويين في المقابل فالشعب مفهوم اجماعي، والارادة السياسية واحدة بالضرورة، وبالتالي الحقيقة نفسها. وهذه الوحدة التي تجبّ كل ما عداها وتعتبر الاختلاف شذوذاً وانحطاطاً أخلاقياً، إن لم يكن خيانة، تجد تجسيدها في الزعيم الشعبي الذي هو على تواصل مباشر ودائم مع الشعب، من دون وساطة أية مؤسسة تمثيلية ومن دون رجوع الى أي تحكيم انتخابي فعلي، وعند الضرورة القصوى الاكتفاء باستفتاء ال"نعم" أو "ال"لا".
ولأن الشعبويين يعتبرون أنفسهم ممثلين للشعب بأسره، لا لتيار من تياراته أو طبقة من طبقاته، فإنهم يتحاشون ما أمكنهم اطلاق اسم "حزب" على حركاتهم وتنظيماتهم السياسية. ذلك ان كلمة "حزب" باللغات الأوروبية Parti, Party، كما باللغة العربية، تعني الجزء من الشيء، وليس كل الشيء. والحال ان التسميات التي يختارها الزعماء الشعبويون لحركاتهم هي تسميات ذات طابع كلي. فالفرنسي لوبن ينسب حركته الى الوطن أجمع: "الجبهة الوطنية"، والايطالي بيرلوسكوني يجعل من حركته ناطقة بلسان ايطاليا بأسرها: "فورزا ايطاليا" أي اندفعي الى الأمام يا ايطاليا. وحتى عندما يسمي امبرتو بوسي حركته ب"رابطة الشمال"، فإنه يحيل الى كيان كلي هو الشمال الايطالي الذي يريد تأسيسه دولة قومية مستقلة عن الجنوب الايطالي.
على أن هذه التسميات الكليانية هي في الغالب مجرد واجهة. فالحزب الشعبوي هو حزب زعيمه. فمع الزعيم يكون كل شيء، ومن دونه لا شيء. وبالفعل، وعلى العكس من الاحزاب السياسية التقليدية، فإن الحزب الشعبوي غير قابل للوراثة، لأنه متماهٍ لا مع برنامج سياسي محدد، بل مع شخص زعيمه. وبرحيل هذا الأخير، فإن مآل الحزب الى اضمحلال. وبالفعل، انه لمن الصعب ان نتصور بقاء "فورزا ايطاليا" بعد وفاة بيرلوسكوني. وكان يمكن أن يقال الشيء نفسه عن جبهة لوبن الوطنية لولا ان هذا الأخير تدارك الأمر فرشح ابنته لتكون وريثته بعد وفاته.
وهذا التماهي بين الحزب الشعبوي وزعيمه يفسر، في ما يفسر، دور العامل الديني في البنية التنظيمية للحزب الشعبوي. فمن دون ان تشكل الشعبوية ديناً، فإن طريقة اشتغالها دينية اكثر منها سياسية. فالزعيم، تماماً كما لو أنه إله، هو موضوع عبادة، وفوق النقد. وفي الغالب يتصوره اعضاء حزبه ملهماً ومعصوماً عن الخطأ، ولا يسري عليه بالتالي مبدأ النقد والمحاسبة. وبالفعل، فإن الحزب الشعبوي، خلافاً للاحزاب السياسية البرنامجية، اليسارية واليمينة منها على حد سواء، لا يعرف المعارضة الداخلية ويجهل وجود التيارات الكتلوية والاجتهادات الشخصية. فهو كتلة متراصة ومتلاحمة مع الزعيم، وكل خلاف في الرأي يفسر على انه عصيان وهرطقة عقابه الفصل، أي الطرد من جنة الحزب.
ونستطيع أخيراً أن نلمس أثر هذا النمط الديني في طريقة اشتغال الحزب الشعبوي في استراتيجيته التعبوية. فكما ان الرسالات النبوية والحركات الدينية الجديدة تجعل قاعدة انطلاق أولى لها الانذار بوشكان وقوع الواقعة ونهاية العالم، كذلك فإن الاحزاب الشعبوية تجعل رهانها الأول في تعبئة الانصار على مفهوم "الأزمة". فهي تغالي في "تأزيم" الاوضاع الى حد تصوير وجود الأمة نفسها وليس فقط الدولة وكأنه مهدد بخطر الانحطاط، بل الانقراض. وعامل هذا التهديد هو اما الطبقة السياسية الحاكمة المتهمة برمتها بأنها "خائنة" للشعب، واما العنصر الخارجي المتمثل بغزو الغرباء والمهاجرين للمجتمع المعني، واما أخيراً طغيان العنصر الاثني المضاد في الأدبيات الكارثية للأحزاب الشعبوية الانفصالية الطليان الجنوبيون "الكسالى" بالنسبة الى "رابطة الشمال" أو الفالونيون الفرانكوفونيون بالنسبة الى "الكتلة الشعبية" الفلاندرية. وفي الاحوال جميعاً، فإن الشعبويين إذ يهولون من شأن "الأزمة"، فانهم لا يسعون أبداً الى ايجاد حلول فعلية لها. فهي لاستراتيجيتهم التعبوية كالماء للسمك. ومن دونها تقف صنّارتهم عاجزة عن أن تصطاد شيئاً.


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.