امطار خفيفة الى متوسطة وغزيرة في عدة مناطق بالمملكة    الاتحاد الأوروبي يؤكد أن الحرب على قطاع غزة تزداد خطورة يومًا بعد آخر    ترمب يوقّع أمرًا تنفيذيًا بتمديد هدنة الرسوم مع الصين 90 يومًا أخرى    المنتخب السعودي الأول لكرة السلة يودّع بطولة كأس آسيا    الشعب السعودي.. تلاحم لا يهزم    السعودية ترحب بالإجماع الدولي على حل الدولتين.. أستراليا تعلن نيتها الاعتراف بدولة فلسطين    وزير لبناني حليف لحزب الله: أولويتنا حصر السلاح بيد الدولة    عشرات القتلى بينهم صحافيون.. مجازر إسرائيلية جديدة في غزة    موجز    بحث مع ملك الأردن تطورات الأوضاع في فلسطين.. ولي العهد يجدد إدانة المملكة لممارسات الاحتلال الوحشية    بعد خسارة الدرع الخيرية.. سلوت يعترف بحاجة ليفربول للتحسن    برشلونة يسحق كومو ويحرز كأس غامبر    تعزيز الأمن الغذائي وسلاسل الإمداد للمملكة.. "سالك".. 13 استثماراً إستراتيجياً في قارات العالم    ضبط 17 مخالفًا بحوزتهم 416 كلجم من القات    السنة التأهيلية.. فرصة قبول متاحة    افتتاح معرض الرياض للكتاب أكتوبر المقبل    «ترحال» يجمع المواهب السعودية والعالمية    «الزرفة» السعودي يتصدر شباك التذاكر    مباهاة    المفتي يستعرض أعمال «الصاعقة» في إدارة الأزمات    حقنة خلايا مناعية تعالج «الأمراض المستعصية»    الحكومة اليمنية تمنع التعاملات والعقود التجارية والمالية بالعملة الأجنبية    جني الثمار    "فهد بن جلوي"يترأس وفد المملكة في عمومية البارالمبي الآسيوي    القيادة تهنئ رئيس تشاد بذكرى بلاده    بطولة الماسترز للسنوكر.. أرقام استثنائية وإشادات عالمية بالتنظيم    7.2 مليارات ريال قيمة اكتتابات السعودية خلال 90 يوما    تمويل جديد لدعم موسم صرام التمور    ثقب أسود هائل يدهش العلماء    مخلوق نادر يظهر مجددا    تحديات وإصلاحات GPT-5    232 مليار ريال قيمة صفقات الاندماج والاستحواذ    نائب أمير الرياض يستقبل سفير إندونيسيا    «محمية عبدالعزيز بن محمد».. استعادة المراعي وتعزيز التنوع    تخصيص خطبة الجمعة عن بر الوالدين    مؤشرات الأسهم الأمريكية تغلق على تراجع    أخطاء تحول الشاي إلى سم    لجنة التحكيم بمسابقة الملك عبدالعزيز تستمع لتلاوات 18 متسابقًا    كأس العالم للرياضات الإلكترونية 2025| الهولندي ManuBachoore يحرز لقب EA SportFC 25    340 طالبا وطالبة مستفيدون من برنامج الحقيبة المدرسية بالمزاحمية    إنقاذ مقيمة عشرينية باستئصال ورم نادر من فكها بالخرج    فريق طبي سعودي يجري أول زراعة لغرسة قوقعة صناعية ذكية    ملتقى أقرأ الإثرائي يستعرض أدوات الذكاء الاصطناعي وفن المناظرة    أخصائي نفسي: نكد الزوجة يدفع الزوج لزيادة ساعات العمل 15%    بدء استقبال الترشيحات لجائزة مكة للتميز في دورتها السابعة عشرة    أحداث تاريخية في جيزان.. معركة قاع الثور    أمير تبوك يستقبل المواطن ناصر البلوي الذي تنازل عن قاتل ابنه لوجه الله تعالى    سعود بن بندر يستقبل مدير فرع رئاسة الإفتاء في الشرقية    النيابة العامة: رقابة وتفتيش على السجون ودور التوقيف    إطلاق مبادرة نقل المتوفين من وإلى بريدة مجاناً    طلبة «موهبة» يشاركون في أولمبياد المواصفات الدولي    البدير يشارك في حفل مسابقة ماليزيا للقرآن الكريم    «منارة العلا» ترصد عجائب الفضاء    منى العجمي.. ثاني امرأة في منصب المتحدث باسم التعليم    مجمع الملك عبدالله الطبي ينجح في استئصال ورم نادر عالي الخطورة أسفل قلب مريض بجدة    نائب أمير جازان يزور نادي منسوبي وزارة الداخلية في المنطقة    بمشاركة نخبة الرياضيين وحضور أمير عسير ومساعد وزير الرياضة:"حكايا الشباب"يختتم فعالياته في أبها    أمير جازان ونائبه يلتقيان مشايخ وأعيان الدرب    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



التحول الديموقراطي العربي : إشكال تاريخي وخطاب مأزوم ... في انتظار النهوض
نشر في الحياة يوم 13 - 08 - 2000


مجموعة من الباحثين.
المسألة الديموقراطية في الوطن العربي.
مركز دراسات الوحدة العربية، بيروت.
2000.
331 صفحة.
قفزت إشكالية الديموقراطية الى واجهة الخطاب السياسي العربي المعاصر منذ الثمانينات لتتقدم على إشكاليات الوحدة والاشتراكية والتحرر والتنمية التي سادت فكر الخمسينات والستينات، ثم جاءت الأحداث والتحولات والأزمات مخيبة لتوقعاتها محبطة لمشروعاتها.
لكن الخطاب الديموقراطي الذي طرح بديلاً للإيديولوجيات المأزومة جاء هو الآخر مأزوماً يعوزه التجدد والإبداع ويعتمد الميكانيزمات القديمة ذاتها، ميكانيزمات عصر النهضة في مواجهة الصدمة الحضارية التي شكلها اللقاء بثقافة الغرب وقيمه وأفكاره. فقد أضيع جهد كبير في التوفيق بين الشورى والديموقراطية واستفيدت من جديد إسهامات نهضويّي القرن التاسع عشر العاثرة من أجل إيجاد قواسم مشتركة بين قيم ومفاهيم الحضارة الغربية والقيم والمفاهيم السائدة في المجتمع الغربي.
ولعل "المسألة الديموقراطية في الوطن العربي" وهو في الأصل مجموعة أبحاث نشرت في تسعينات القرن الماضي يعكس الصورة الحقيقية للخطاب الديموقراطي السائد. فعلي خليفة الكواري يؤكد اقتراب تيارات الفكر في العالم العربي من مفهوم الديموقراطية المعاصرة باعتبارها منهجاً وليست عقيدة ما يجعل عملية التوفيق بينها وبين الشورى أمراً ممكناً وواقعياً إذ إن كلاهما تعارض الفردية والديكتاتورية والاستبداد.
وبعد أن يحدد سعيد زيداني سمات ومبادئ الديموقراطية الليبرالية وأهمها سيادة قانون وضعي "ليس منزلاً أو موحى به، مختلف جذرياً عن فتاوى رجال الدين واللاهوت" تسنّه هيئة تشريعية شرعية ويتساوى أمامه الجميع من دون تمييز أو تفريق وبغض النظر عن اللون والجنس والرتبة والثروة والانتماء، ينتهي الى تناقض ولبس حادين، فكيف تكون الديموقراطية "نظام حكم وطريقة حياة" وتكون في الوقت نفسه "محايدة قيمياً وإيديولوجياً؟".
ولا يجد برهان غليون حرجاً أو صعوبة في التشبيه بين التقنية والديموقراطية. فالديموقراطية هي ثمرة ثورة أخلاقية وثورة سياسية تشمل رؤية الفرد لدوره ومكانته. ولكن ما كانت تحتاج ولادته الى ثورة وطفرة تاريخية في القرون الماضية، أصبح من الممكن اليوم من "طريق النقل والتعميم البسيط". وببساطة تقارب السذاجة يرى غليون أن "أمر الديموقراطية لا يختلف عن أمر الصناعة التي ولدت في سياق مخاض الرأسمالية الصعب والمعقّد قبل أن يصبح من الممكن ببساطة نقل تقنياتها وشروط توطينها الى المجتمعات كافة".
أما محمد جابر الأنصاري فمع استساغته التشبيه بين الديموقراطية والتقنية يتنبّه الى أن ثمة فارقاً لسوء الحظ بين اختراع المحرك النفاث وبين اختراع الديموقراطية. فالأول يستورد بسهولة بينما الاخر ليس من اليسير نقله واستنباته، فاستنبات الديموقراطية في الأرض العربية يحتاج الى "الجهاد الأكبر" ذلك أن الديموقراطية ليست مجرد ثمرة ممكن أن تُقتطع وترسل الى مكان آخر، بل هي ثمرة مرتبطة بشجرة لها تاريخها، شجرة النظام الليبرالي.
ولا يقلّل من حراجة الخطاب الديموقراطي كون الديموقراطية "ضرورة تاريخية... وحدها القادرة على مأسسة وقولبة عملية التحول الكبرى" في افتراض محمد عابد الجابري أو كونها البديل الواقعي لإخفاق النظم السياسية العربية وتهافت شرعيتها والمخرج الوحيد من نفق الحرب الأهلية والمحصلة الراهنة للضغط الدولي من أجل حقوق الإنسان ونمو الثقافة السياسية الديموقراطية في تقدير عبر الإله بلقزيز.
لكن محنة الخطاب الديموقراطي العربي المعاصر تبقى في الأساس في كون الديموقراطية قضية وافدة على الوعي العربي والمجتمع العربي والسياسة العربية. وهذا بالذات ما عبّر عنه محمد عابد الجابري بقوله إن الديموقراطية ما زالت تحتاج الى تأسيس في الوعي العربي المعاصر، وما زالت في حاجة الى جعلها تتحوّل، داخل الوعي العربي، من قضية تحيط بها الشكوك الى قناعة لا تتزعزع، كقناعة العقل بالضرورات البديهية.
هذا التأسيس لم يحدث في ما عدا بعض محاولات فردية وعابرة تظل خارج نسيج الوعي العربي أو على هامشه. ولكنها تمثل في نظرنا المنحى الأسلم والأجدى لفهم المسألة الديموقراطية والتعامل معها في العالم العربي. فالديموقراطية بالنسبة للعرب هي إشكال تاريخي قبل أن تكون إشكالاً اجتماعياً أو سياسياً. ولعل في طرح الطاهر لبيب للمسألة الديموقراطية مقاربة حقيقية لهذا الإشكال التاريخي. فقد رأى أنه لم تتشكل في العصر الوسيط نواة التحفيز على التحرر أو الدفاع عن الحرية كمطلب اجتماعي. ويصعب الاجتهاد في القول إن ما هو مطروح علينا من مشروع مدني ديموقراطي عربي يمكن أن يجد له جذوراً أو سنداً في ما ساد عبر القرون الإسلامية من رؤى الفقهاء ومن أحكامهم الشرعية والسلطانية وفي محصّلة ما امتد إلينا منه كمرجعية أساسية. ومن هنا فإن مفهوم المجتمع المدني عندنا بلا تاريخ واستعماله الطارئ يعبّر عن حال طوارئ في الفكر العربي، وهو لا يحيل الى ممارسة تم تنظيرها ولا الى تنظير واقع تمّت ممارسته.
أما ما يقال بصدد الشورى، فلا يمكن أن تؤول على أنها شكل من أشكال الديموقراطية الحديثة. فثمة خلاف واسع حول الأخذ بالشورى أو رفضها، وحول من هم الطرف في الشورى، وحول مجالات الشورى، وتبقى في النهاية مساءلة الحاكم عند الجمهور من قبيل الجواز لا أكثر. وتبقى طاعة أولي الأمر واجبة لأن الخروج عنها مسكون بالخوف من "الفتنة". هذا الخوف برّر أنماطاً كثيرة من السلطة بما فيها الجائر. وإذا كان ثمة حركات اجتماعية سياسية في التاريخ العربي قد رفضت السلطة السياسية القائمة، فإن هذه الحركات لم يتراكم تأثيرها وانتهت ك"فتنة" حتى ولو كانت لها السلطة ما يقارب القرن كما جرى للقرامطة. ومهما يكن من أمر هذه الحركات فهي لم تجعل من الحرية المدنية مسألة مركزية لتحركاتها. هكذا كان الواقع العربي استبداداً متواصلاً حتى تحول الاستبداد الى طبع على ما رأى الكواكبي في طبائعه. ولهذا قُوبلت التنظيمات الدستورية في خمسينات وستينات القرن التاسع عشر بالرفض من قبل الجماهير باعتبارها مفروضة من الأوروبيين وتعامل الجميع بالمساواة من دون تمييز بين الأديان أو المذاهب. ومع أن أكثر النهضويين تعاملوا مع الديموقراطية بإحالتها إلى مفاهيم إسلامية كالعدل والإنصاف والشورى وتقييد سلطة الحاكم فإنها ظلّت في إطار محدود ولم تدخل الى الفكر العربي إلا كأفكار دخيلة ووافدة. إن تجاوز هذا الإشكال التاريخي لا يمكن أن يتم في نظرنا من خلال الخطاب الديموقراطي السائد في الربع الأخير من القرن العشرين وحتى اليوم، ولا بد من تغيير جذري في آليات هذا الخطاب تأخذ في الاعتبار حقائق تاريخية أساسية. أولها: إن الاختلاف بين الشورى والديموقراطية ليس خلافاً منهجياً بل فلسفي وإيديولوجي قوامه نظرتان مختلفتان للإنسان ودوره وموقعه في الكون والمجتمع.
وثانيها: إن المشابهة بين استيراد التقنيات واستيراد الأفكار والقيم والمفهومات لا تعبّر عن حقيقة الأمر. فقد سعى العرب منذ فجر النهضة الى امتلاك تقنيات الحداثة وباتوا يمتلكون الكثير منها حتى توغلت في ثنايا حياتهم اليومية كلها، ولكنهم وقفوا متوجسين دائماً وهم اليوم أكثر توجساً إذا عقلها وقيمها، ولا يزالون يدأبون كما دأبوا دائماً على الفصل بين هذا العقل وإنجازاته المادية والتقنية.
وثالثها: إن الديموقراطية العربية لا يمكن أن تبنى من خلال الأطر الفكرية والإيديولوجية الراهنة بل من خلال تبدّل وتحول عميقين يطاولان نظرة الإنسان العربي لنفسه ولتاريخه.
ورابعها: إن التحول الديموقراطي في العالم العربي لا يمكن أن يكون محصلة علاقات بين عوامل إيجابية وأخرى سلبية على ما درج عليه الخطاب الديموقراطي إنما نتيجة ثورة قيمية نوعية تفكك بنية الفكر والقيم والمفهومات وتتجاوز التوفيقات والتسويات والاجتهادات، إذ ثبت أن الجمع بين المتناقضات الإيديولوجية في خطاب توفيقي طالما كانت حصيلته تهافت هذا الخطاب وسقوطه من داخله.
إن نهوض المجتمع الديموقراطي في العالم العربي هو إشكال تاريخي، وما لم نذهب بعيداً الى جذور هذا الإشكال فسيبقى مأزق النهضة العربية معلقاً، ومعه حلم الديموقراطية العاثر.


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.