تفضيل الخطباء على الشعراء عند الفرق والمذاهب . المعتزلة شعراؤهم غير مطبوعين وكلثوم العتابي ليس معتزلياً

كان للمعتزلة "شعراؤهم" النظامون، تكلفوا قول الشعر لترويج مبادئ وتسهيل حفظ مقالات، صاغوها كما صاغ ابن مالك الفيته في النحو، بمعنى انه لم يكن الشعر شاغلهم الأول، ولهذا، ليس من وجهة حق ان يوضع شعر ابراهيم النظام وبشر بن المعتمر والجاحظ، وقبلهم صفوان الانصاري، بكفة شعر ابي نواس والبحتري وأبي العتاهية وغيرهم من كبار الشعراء. وكما تقدمت الإشارة، في مقال سابق، فان ابا نواس ابتعد عن علم الكلام بإلحاح طبعه الشعري، وان الإمام الشافعي اقترب من الفقه وأصبح إماماً جليلاً فيه، بقدر ما ابتعد عن مواهبه الشعرية، فهو القائل: "ولولا الشعر بالعلماء يُزري/ لكنت اليوم اشعر من لبيد".
لفت ابو عمرو بن العلاء الأنظار الى ظاهرة انحسار دور الشاعر بعد الجاهلية، في تمثيل القبيلة، بقوله: "كان الشاعر في الجاهلية يقدم على الخطيب، لفرط حاجتهم الى الشعر، الذي يقيّد عليهم مآثرهم ويفخم من شأنهم، ويهوّل على عدوّهم ومن غزاهم ... فلما كثر الشعر والشعراء، واتخذوا الشعر مكسبة ورحلوا الى السوقة، وتسرّعوا الى اعراض الناس، صار الخطيب عندهم فوق الشاعر" البيان والتبيين، 1ص341. ولعل الامر ليس كما اعتقد ابن العلاء في ان كثرة الشعراء وتكسبهم كانا سبب انحسارهم وتألق الخطباء، بل الحاجة الى الشاعر، في تصدر الفرقة او المذهب، لم تعد كما هي عليه في تصدر القبيلة. فالقبيلة، في كل الاحوال، لم تسع الى التبشير بفكرة او مقالة، وكل ما حرصت عليه اظهار فضلها على غيرها عن طريق لسان حالها الشاعر. اما الفرقة فيهمها التبشير بمقالاتها نثراً، بالشرح والتفسير، وهذا الدور يلعبه، بطبيعة الحال، الخطيب لا الشاعر، فمؤسس المعتزلة تفوق بالخطابة، وأعلن مذهبه بمناظرة، وكذلك غيره من أرباب الفرق والمذاهب.
حسب ما تقدم، لم تحتج المعتزلة الى شعراء مطبوعين من وزن بشار بن برد الذي هجر التزامه الاعتزالي مبكراً، بل كانوا أحوج الى التفوق في ادارة الحوار وتصدر مجالس المناظرات، وهذا شأن الخطيب المفوه. كانت تلك المجالس، بالنسبة الى المعتزلة، ساحات حرب استخدمت فيها مفردات معارك السيوف والرماح. عبّر الصاحب بن عباد عن حقيقة تفوق متكلميهم وخطبائهم، في تلك الحروب، بقوله: "تمكن من الشوق غير مسامح/ كمعتزل تمكن من خصم". ومع حقيقة اهتمام المعتزلة النثري، وإطنابهم في الكلام، وسط تخلف الآخرين، الا ان هناك من نسب للمعتزلة شعراً، لا نظماً، وشعراء تفرغوا لموهبتهم الشعرية.
كتب احد الاكاديميين بحثاً تحت عنوان "شعر الاعتزال السياسي في العصر الأموي" مجلة كلية الآداب - جامعة بغداد، ولولا اطنابه عند ظروف نشأة المعتزلة كمذهب فقهي وديني من دون ان يعترف لهم بجهد كلامي وفلسفي لاعتبرنا عنوان بحثه "شعر الحياد السياسي"، لكنه جعل كل من اضنته المعارك والخلافات واعتزلها معتزلياً، حتى اعتبر سويد الغنوي، شاعر اهل السنة، معتزلياً على رغم قوله في مؤسسي الاعتزال واصل بن عطاء وعمرو بن عبيد: "برئت من الخوارج لست منهم/ من الغزال منهم وإبن باب".
وفي كتاب "العصر العباسي الأول" تاريخ الأدب العربي نقرأ فصلاً كاملاً تحت عنوان "شعر الاعتزال"، خصصت صفحات منه للشاعر كلثوم بن عمرو العتابي ت 220ه. وما عدا هذا الشاعر، الذي لم يكن معتزلياً، وبعض قصائد متكلفة لصفوان الأنصاري هاجياً بشار بن برد لصالح واصل بن عطاء، اقتصر الفصل على شعر ابراهيم النظام وبشر بن المعتمر. والنظام، المعتزلي البصري، كان مشغولاً عن الشعر بالفلسفة والمناظرة فيها، وشعره النزير كان نظماً لا شعراً، مثل قوله: "بسقي بلؤلؤة في جوف لؤلؤة/ من كف لؤلؤة فاللون حسي/ ماء وماء وفي ماء يديرهما/ ماء جرى فيهما والفكر وهمي" البيروني، الجماهر في معرفة الجواهر. اما بشر بن المعتمر، المعتزلي البغدادي، فكان ينظم مقالات الاعتزال، وصفات الحيوان، وكان خطيباً بارعاً ومتكلماً جدلاً وراوية للشعر، استعمل الجاحظ في كتابه المشهور قصيدتيه اللتين جمع فيهما بين وصف الحيوان وهجاء خصوم الاعتزال. ومن هذا النظم قوله: "ما ترى العالم ذا حشوة/ يقصر عنها عدد القطر/ أوابد الوحش وأحناشها/ وكل سبع وافر الظفر".
ان "شعراء" المعتزلة، في منظوماتهم، لم يرتقوا الى احتلال مكانة بين تراجم الشعراء، واهتمام الأدباء، من باحثين وأكاديميين، ولم يفخر احد من اتباعهم بشعر، فكل فخرهم كان بالجدل والمناظرة وصناعة الأفكار. وفي كل الاحوال، لم يتجاوز نظمهم ما كان يتبادله الفقهاء والقضاة من غير الشعراء، فعموم الطبقة المتعلمة كانوا ينظمون البيت والبيتين والقصيدة، في رثاء او غزل او مداعبة. ما نعترض عليه ليس ذكر شعر لمعتزلة، بل جعل شعرهم غرضاً من اغراض الشعر ودواوينه، ويؤرخ له تحت عنوان "شعراء الاعتزال" او "شعر المعتزلة". لم يقف صاحب كتاب "العصر العباسي الأول" عند هذا الحد، بل أضاف للاعتزال شاعراً مطبوعا لم يذكر له بيتاً واحداً في الاعتزال، وهو كلثوم العتابي. والشاعر المذكور شامي الأصل، من قنسرين، نزيل بغداد حتى مماته. ويلاحظ ابن طيفور ت280ه اهتمامه في الأدب الفارسي، وعلل الشاعر ذلك بقوله: "اللغة لنا والمعاني لهم". وقال عن تجربته مع تلك الثقافة: "كتبت كتب العجم التي في الخزانة بمرو ... كتبت حاجتي ثم قدمت نيسابور، وجزتها بعشرة فراسخ الى قرية يقال لها ذودر، فذكرت كتاباً لم أقض حاجتي منه، فرجعت الى مرو فأقمت شهراً كتاب بغداد، ص87.
قال المسعودي ت 345ه في العتابي: "كان من العلم والقراءة والأدب والمعرفة والترسل، وحسن النظم للكلام، وكثرة الحفظ، وحسن الاشارة، وفصاحة اللسان، وبراءة البيان، وملوكية المجالسة، وبراعة المكاتبة، وحلاوة المخاطبة، وجودة الخط، وصحة القريحة، على ما لا يكن عليه كثير من الناس في عصره" مروج الذهب، 4ص310. وقال أيضاً انه "كان يضع من قدر أبي نواس"، ويتهمه بسرقة المعاني. منها قول أبي نواس: "اذا نحن أثنينا عليك بصالح/ فأنت الذي نثني وفوق الذي نثني/ وإن جرت الألفاظ منا بمدحة/ لغيرك انساناً فأنت الذي نعني". ادعى العتابي ان الأبيات مسروقة من قول ابي دهبل الجمحي: "وإذ يقال لبعضهم نعم الفتى/ فابن المغيرة ذلك النعم". ويعترف العتابي بسرقته قول بشار بن البرد: "جفت عيني عن التغميض حتى/ كأن جفونها عنها قصار"، لكنه ادعى "ان بشار سرقه من قول جميل بثينة: "كأن المحب قصير الجفون/ لطول السهاد ولم تقتصر".
علق المرزباني، المعتزلي، ت 384ه في الموشح ص450 على دعوى العتابي، بقوله: "الا ان بشاراً قد احسن اخذه". وذكر المرزباني عن آخرين تفضيل العباس بن الأحنف على كلثوم العتابي بقوله: "ان العتابي متكلف والعباس يتدفق طبعاً، وكلام هذا سهل عذب، وكلام ذاك متعقد كز منقبض يابس، ولشعر هذا ماء ورقة وحلاوة، وفي شعر ذلك غلظ وقساوة، وشعر هذا في فن واحد، وهو الغزل، فأكثر فيه وأحسن، وقد افتن العتابي فلم يخرج في شيء منه" الموشح، ص450.
وقال الخطيب البغدادي ت 463ه في العتابي: "كان شاعراً خطيباً بليغاً ... مدح هارون الرشيد وغيره من الخلفاء والأشراف، وله رسائل مستحسنة، وكان يتجنب غشيان السلطان قناعة وتنزهاً وصيانة وتقززاً، وكان يلبس الصوف ويظهر الزهد" تاريخ بغداد، 12ص 488. وقال الصفدي ت764ه: "صحب البرامكة، ثم صحب طاهر بن الحسين وعلي بن هشام القائدين، وكان حسن الاعتذار في رسائله وشعره، وهو أديب مصنف، له من الكتب: كتاب المنطق، كتاب الآداب، كتاب الفنون والحكم" الوافي بالوفيات، 24 ص355.
هذه أبرز تراجم كلثوم العتابي، اضافة الى ترجمته عند الاصفهاني في "الأغاني"، والنديم في "الفهرست"، وإبن الجوزي في "المنتظم"، وإبن المعتز في "طبقات الشعراء"، وابن قتيبة في "الشعر والشعراء". لم يشر المؤرخون المذكورون، لا من بعيد ولا من قريب، الى اعتزال العتابي. بل ان المرزباني، المعتزلي، قال عنه في معجم الشعراء، ص351: "شاعر مجيد مقتدر على قول الشعر، وهو كاتب مترسل، وله الفاظ ثبتت ورسائل تدون، ورمي بالزندقة والرفض التشيع فطلبه الرشيد فهرب الى اليمن". قال المرزباني ذلك بعد ان حط من شاعريته في كتاب "الموشح"، بينما رفع قدره الخطيب البغدادي الشديد على المعتزلة.
ما يلفت النظر ويدعو الى المراجعة التاريخية ان شاعرنا اصبح معتزلياً من دون ان يقول بيتاً واحداً في اصحابه او مقالاتهم، وتؤكد علاقاته الخاصة والعامة على غير ذلك. فما قصة هذا الانتماء، ومن أين أتى به صاحب كتاب "العصر العباسي الأول"؟ اورد اعتزال شاعرنا، بعبارة قصيرة، ابن عبدوس الجهشياري ت331ه بقوله "كان العتابي يقول بالاعتزال، فاتصل ذلك بالرشيد، وكثر عليه في امرهن فأمر فيه بأمر عظيم، فهرب الى اليمن لاحظ ما قاله المرزباني في سبب هروب الشاعر الى اليمن" الوزراء والكتّاب، ص233، وعاد بشفاعة البرامكة. وعن الجهشياري اخذ ابن خلكان، فقال: "من شعراء الدولة العباسية، كان يقول بالاعتزال" وفيات الأعيان، 4 ص122. لكن الاخير جعل امر هروبه الى اليمن غامضاً، وان الرشيد عفا عنه ليعلّم الأمين والمأمون. اما مصدر الجهشياري فكان احد الثلاثة: ابن الراوندي في "فضيحة المعتزلة"، او عبدالرحيم الخياط في "الانتصار والرد على ابن الراوندي الملحد"، او عبدالله البلخي في "مقالات الاسلاميين". وحقيقة الأمر، اراد ابن الراوندي بقوله التالي ان الشاعر المذكور ليس معتزلياً: "ليس شبيب ولا مويس وصالح وغيلان وثمامة وأبو شمر وكلثوم العتابي منكم، وإن وافقوكم في التوحيد والعدل، بخلافهم في المنزلة بين المنزلتين". ونقل الخياط نص ابن الراوندي، ليتسنى له الرد عليه، ولم يهتم الا بالدفاع عن اعتزال ثمامة بن اشرس. وعن الخياط اخذ تلميذه البلخي، بعد ان صاغ النص بالعبارة الآتية: "ومنهم من كان يخالفهم في الشر الذي هو الاعتزال، الا انه موافق لهم في العدل والتوحيد وكل مقالاتهم، سوى الوعيد والمنزلة بين المنزلتين، ابو شمر، ومويس بن عمران، ومحمد بن شبيب، والعتابي" فضل الاعتزال، ص74. ان عبارة "يخالفهم في الشر الذي هو الاعتزال" دليل قاطع على عدم اعتزال العتابي، ذلك مع اشارة المصدرين المعتزليين بوضوح الى ان العتابي لم يوافق المعتزلة بأهم المبادئ، وهو المنزلة بين منزلتين، ومعروف في تاريخ الاعتزال ان من لم يوافق على هذا المبدأ، اضافة الى المبادئ الأربعة، ليس معتزلياً. وفي هذا السياق يطرح السؤال نفسه: هل يعد شعراء الحرورية او الشراة، ومنهم الإباضية، وبعض فرق الشيعة، وكانوا يوافقون المعتزلة بمقالات عدة، شعراء معتزلة؟ اذا كانت الاجابة على هذا السؤال بنعم، فليس هناك في الدنيا غير المعتزلة!
اما التهمة التي هرب بسببها كلثوم العتابي الى اليمن، او اختفى عند البرامكة، فكانت حسب رواية ابن المعتز في ترجمته للشاعر منصور النمري ان الأخير شكا لشيخه العتابي عسر ولادة امرأته، بعد ثلاثة أيام من المخاض، فقال له العتابي: "ويحك فأين تركت الحزم، ودواؤها عندك؟ فقال: "وما هو: فقال: تكتب على متاعها: الرشيد، حتى تسهل ولادتها، فغضب النمري، واختلط عليه، وقال: ويحك، أشكو اليك مثل هذا الامر فتستقبلني بمثل هذا، وتستخف بأمير المؤمنين وذكره؟ فقال العتابي لا تغضبن، فأنت علمتنا هذا، ألست القائل في الرشيد في قصيدتك العينية: ان اخلف القطر لم تخلف مخايله/ او ضاق امر ذكرناه فيتسع" طبقات الشعراء، ص242 - 243. ولما علم الرشيد بالخبر توعد العتابي "وحلف ليقتله، وكان جعفر بن يحيى البرمكي يستخص به العتابي، ويقرّبه ويعاشره، فما زال بالرشيد حتى عفا عنه". ويذكر ابو فرج الاصفهاني القصة نفسها، ويلحقها ببيتي العتابي في مدح جعفر البرمكي، في شفاعته له الأغاني، 13ص118: "ما زلت في غمرات الموت مطرحاً/ قد ضاق عني فسيح الأرض من حيلي/ ولم تزل دائباً تسعى بلطفك لي/ حتى اختلست حياتي من يدي اجلي".
اضافة الى ما تقدم، لا يعقل ان يكون العتابي معتزلياً وتلميذه النمري شيعياً، وان يكون من جلساء طاهر بن الحسين المقربين ومادحيه، والأخير معروف ببغضه للاعتزال، وما الذي منع الجاحظ من ذكر العتابي كمعتزلي مع انه قال فيه: "من الخطباء الشعراء ممن جمع الخطابة والشعر الجيد والرسائل الفاخرة من البيان الحسن" البيان والتبيين، 1ص51. وأخيراً، اي معتزلي يصالح الدنيا في كل العهود، فيقول كما قال العتابي: "اسجد لقرد السوء في زمانه/ وإن تلقاك بخنزوانه" الحيوان، 1ص355.
عموماً، لو حرص صاحب بحث "شعر الاعتزال السياسي" على قيمة المصطلح التاريخي ومكانته، لاختار لموضوعه عنواناً آخر، واعتمد منهجاً تتميز فيه الأضداد عن بعضها البعض. وتكون الفائدة اكبر لو اعتنى صاحب كتاب "العصر العباسي الأول" ببحثه في تاريخ الأدب، ومنهجه في تقسيم الشعر الى طوائف ومذاهب سياسية وكلامية، ووجد لشاعرنا النسب الصحيح بين تلك الطوائف، ومع التأكيد على وجود لامنتمين، فليس بالضرورة ان تستوعب الطوائف والفرق الشعراء كافة، حتى يصبح العتابي معتزلياً رغم انفه.
* كاتب عراقي