السمة المركزية للدين الإسلامي أنه دين الرحمة «وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ»، وهو أي الدين معلل أحكاماً وآداباً بالرحمة، ولذلك فهو دين اليسر «يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ» وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم : «إن هذا الدين يسر ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه « وليس في أي حرج أو مشقة «وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ» وفي الآية الأخرى «مَا يُرِيدُ اللّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِّنْ حَرَجٍ». هذه الرحمة والتيسير طبيعة لازمة للدين الإسلامي، وكانت غاية في جمالياته العملية في عصر الرسالة، لكن وكأي دين أو ثقافة يمتد بها الزمن وتتناقلها المجتمعات وتتدخل فيها السياسات وتتصارع فيها المصالح، ويمارس تعليمها من تختلف نفسياتهم وظروفهم، ومداركهم وعقولهم، يلحق تعاليم الدين ومكتسبات الثقافة ما تراكم من فهم أو تطبيق إلى درجة ينعكس معها غاية الدين ومقاصده من التيسير إلى التعسير، ومن الرحمة إلى المشقة والحرج، وكل ذلك لا يخلو من حسن نية وحرص. لكنه ليس في الاتجاه الصحيح. وإذا كان ذلك محل مناقشة وبحث في الأحكام الفقهية، فإنه لم يلق الاهتمام في القواعد والمناهج السلوكية، وأعظمها وأجلها سلوك الإنسان إلى الله. ولما كان الإنسان خطاء ف»كل بني آدم خطاء وخير الخطائين التوابون» كما في الحديث. فإن التوبة وهي حالة بين العبد وربه، حين يقع الآدمي بذنب أو يشعر بتقصير فيبحث عن الله، يفر منه إليه ويلجأ إلى جنابه ويستغيث برحمته فيفرح الله به ويقربه ويدنيه وفي الحديث الصحيح: «لله أشد فرحاً بتوبة عبده حين يتوب إليه من أحدكم كان على راحلته بأرض فلاة، فانفلتت منه وعليها طعامه وشرابه فأيس منها، فأتى شجرة فاضطجع في ظلها، وقد أيس من راحلته، فبينما هو كذلك إذ هو بها قائمة عنده، فأخذ بخطامها ثم قال من شدة الفرح: اللهم أنت عبدي وأنا ربك، أخطأ من شدة الفرح.» وفي الحديث القدسي يقول النبي صلى الله عليه وسلم: «قال الله تبارك وتعالى يا ابن آدم إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان فيك ولا أبالي يا ابن آدم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك ولا أبالي يا ابن آدم إنك لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لأتيتك بقرابها مغفرة «. كل ذلك من الله تعالى محبة ورحمة بعباده، وهذه إرادته «وَاللّهُ يُرِيدُ أَن يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَن تَمِيلُواْ مَيْلاً عَظِيمًا « لأن رحمته واسعة «وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ»، ولذلك فهو ينادي المسرفين على أنفسهم بالذنوب بنداء اللطف الإيمان إلى رحمته: «قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ» بل إنه سبحانه جعل من صفات أهل الجنة أنهم يقعون بالذنوب فيستغفرون: «وَسَارِعُواْ إِلَى مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ. الَّذِينَ يُنفِقُونَ فِي السَّرَّاء وَالضَّرَّاء وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ. وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُواْ فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُواْ أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُواْ اللّهَ فَاسْتَغْفَرُواْ لِذُنُوبِهِمْ وَمَن يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللّهُ وَلَمْ يُصِرُّواْ عَلَى مَا فَعَلُواْ وَهُمْ يَعْلَمُونَ « وقد حدد القرآن من لا تقبل توبته «وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الآنَ وَلاَ الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ». وإذا كان الله تعالي لا يغفر أن يشرك به كما في آيتين: «إِنَّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاء» فالمقصود به من يموت على شركه كما بينته الآية السالفة. وإذا كان الله تعالى قال: «لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ ثَالِثُ ثَلاَثَةٍ»، فإنه ناداهم بقوله: «أَفَلاَ يَتُوبُونَ إِلَى اللّهِ وَيَسْتَغْفِرُونَهُ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ». أمام كل ذا فإن اجتهادات فقهية وسلوكية تجد لنفسها مكاناً بين الله وبين أحباب الله التائبين اليه إلى الذين وجدوه جل جلاله. وذلك من خلال اشتراطات للتوبة وهي: الإقلاع عن المعصية، العزم على أن لا يعود، الندم على ما مضى منه، إذا كانت المعصية تتعلق بحق إنسان أن يتحلله وير الحق الذي له إليه ، أن تكون قبل بلوغ الروح الحلقوم، أن تكون قبل خروج الشمس من مغربها. وسيأتي الكلامي موضوعياً على هذه الشروط في الحلقة الثانية من المقالة بإذن الله. [email protected]
